Філософія як наука
До ортодоксальним школам індійської філософії відносяться ньяя і вайшешика, які виникли як самостійні, а згодом злилися в одну школу.
Їх прихильники вважали, що атоми, які не розрізняючи з точки зору розміру і форми, в той же час мають розрізняти їх якостями: температурою, смаком, кольором і т.д. Втім, їх вчення помітно відрізнялося від атомистических навчань, створених в Стародавній Греції. Справа в тому, що вайшешики вважали, що атоми формують не матеріальний світ, а дхарму, тобто моральний закон, який керує світом.
Проблема людини в науці.
Сучасна наука все більш повно охоплює різноманітні відносини і зв'язку людини з мі-ром (абіотичні і біотичні фактори при-пологи> людина, суспільство і його історичний розвиток - людина; людина - техніка, людина - культура; людина і суспільство> Земля і космос) .
В системі тих чи інших зв'язків людина изу-чає то як продукт біологічної Евола-ції - вид Homo sapiens. то як суб'єкт і об'єкт історичного процесу - особистість, то як есте-жавного індивід з притаманною йому генетич-ської програмою розвитку і певним діа-пазоном мінливості. Виключно важливе значення має дослідження людини як ос-новних продуктивної сили суспільства, суб'єкта праці та провідної ланки в системі «людина-машина», як суб'єкта пізнання, комунікації та управління, як предмета виховання і т. Д.
Подібного різноманіття підходів до изу-ню людини ще ніколи не знала історія науки. Все більшого різноманіття аспектів-тов людинознавства - специфічне явище сучасності, пов'язане з усім прогресом наукового пізнання і його додатки-ми до різних областей суспільної практики.
Ці додатки пов'язані з так званими людськими факторами в про-промисловому і сільськогосподарському виробництвах, в системах управління народ-ним господарством, транспортом, будівництвом і т. Д. На основі врахування такого роду фак-торів досягаються наукова організація праці, оптимізація управління та масового обслуговування населення, підвищення ефективності виховання і освіти, ле-чення і профілактики захворювань, особливо нервово-психічних і сердечнососу-дист, в найбільшій мірі залежать від людських взаємин.
В даний час складається складно розгалужена система теоретичного і практичного людинознавства, значення якого для майбуття людства не менше велике, ніж значення фундаментальних наук про природу, з якими связа-но оволодіння силами природи, її енергетичними і харчовими ресурсами, освоєння космосу і т. Д.
У найближче десятиліття теоретичне і практичне человекознание стане одним з найголовніших центрів наукового розвитку. Про це можна судити за трьома важ-ним особливостям розвитку сучасної науки, пов'язаним саме з проблемою людино. Першою з них є перетворення проблеми людини в загальну проблему всієї науки в цілому, всіх її розділів, включаючи точні і технічні науки. Друга особливість полягає в усі зростаючому диференціації наукового вивчення людини, поглибленої спеціалізації окремих дисциплін і їх дробленні на ряд все більш приватних навчань. Нарешті, третя особливість сучасного наукового розвитку характеризується тенденцією до об'єднання різних наук, аспектів і мето-дів дослідження людини в різні комплексні системи, до побудови синтетичні-чеських характеристик людського розвитку.
Ці особливості пов'язані з виникненням нових прикордонних дисциплін і з-єднанням за допомогою їх багатьох, раніше далеких одна від одної областей єство-знання та історії, гуманітарних наук і техніки, медицини та педагогіки.)
Взаємні переходи між різними науками, які аж ніяк не завжди були суміжними, означають глибокі зміни в загальній структурі науки. «Суміжність» наук - явище історичне. Чим більше наукове пізнання проникає в загальні закони буття, тим виразніше вимальовується картина єдності матеріального світу і множиться число суміжних наук. Відносність відокремлення наук позначається в безперервному перетворенні їх кордонів і взаємозв'язків, яке слід враховувати з метою правильного прогнозу та управління рухом науки.
Висування проблеми людини в центр всієї сучасної науки пов'язано з прин-ціпіально новими взаємовідносинами між науками про природу і про суспільство, так як саме в людині об'єднані природа і історія незліченною поруч зв'язків і залежностей.
Отже, не тільки наука, але й практика відчуває потребу в єдиній теорії людинознавства, в зближенні та інтеграції всіх засобів пізнання людини і ру-ництва його розвитком. Природно, основу такої загальної теорії повинна складати філософія, для якої людина - велика, вічна і універсальна проблема.
Визначте поняття "матеріалізм".
Матеріалізм (від лат. Materialis - речовинний) - філософський світогляд, відповідно до якого матерія (об'єктивна реальність) є онтологічно первинним початком (причиною, умовою, обмеженням), а ідеальне (поняття, воля, дух тощо) - вторинним (результатом , наслідком). Матеріалізм визнає існування єдиної субстанції - матерії; всі сутності утворені матерією, а явища (в тому числі свідомість) - є процесами взаємодії матеріальних сутностей
Особливості античної філософії і її фундаментальні проблеми.
Антична філософія - філософія античності, підрозділяється на давньогрецьку і давньоримську (кінець VII ст. До н. Е. - VI ст. Н. Е.), Від раннеклассической філософії до 529 м коли указом імператора Юстиніана була закрита остання філософська школа в Афінах. Традиційно першим античним філософом вважається Фалес, а останнім - Боецій. Антична філософія сформувалася під впливом і впливом предфилософских грецької традиції, яку умовно можна розглядати як ранній етап самої античної філософії, а також поглядів мудреців Єгипту, Месопотамії, давньосхідних країн.
Основні принципи розуміння людини в філософії.
У некласичної філософії другої половини XIX-XX століть можна виділити такі основні підходи в розумінні природи і сутності людини, як: [23]
Біологічні моделі людини, що описують його в ряду інших складних організмів (позитивізм, необихевиоризм, біоетика і ін.).
Висхідні до «філософії життя» опис людини як «не відбувся тваринного», через свою біологічної неповноцінності приреченого на пошук «протиприродних» способів існування (Ніцше, фрейдизм, філософська антропологія).
Актуалізація унікального індивідуального людського існування, «екзистенції», в його принципової незвідність до якихось загальним законам (екзистенціалізм, феноменологія, персоналізм).
Марксизм розглядає людину як активного суб'єкта, в процесі практичної діяльності перетворює природу і себе самого.
Визначте поняття "діалектика".
Діалектика (грец. Διαλεκτική - мистецтво сперечатися, вести міркування) - метод аргументації в філософії, а також форма і спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення. Діалектичний метод є одним з центральних в європейській і індійської філософської традиції. Саме слово «діалектика» походить з давньогрецької філософії і стало популярним завдяки «Діалог» Платона, в яких два або більше учасників діалогу могли дотримуватися різних думок, але бажали знайти істину шляхом обміну своїми думками.
Мудрість античних філософів: досократівський і класичний періоди.
За нею йде школа елеатів, що займалися філософією буття (бл. 580-430 рр. До н. Е.). До неї належали Ксенофан, Парменід, Зенон Елейський, Меліс. Одночасно з цією школою існувала школа Піфагора, яка займалася дослідженням гармонії, міри, числа, до якої поряд з іншими належали Філолай (кін. V ст. До н. Е.), Лікар Алкмеон (бл. 520 до н. Е.), Теоретик музики, філософ і математик Архіт Тарентський (бл. 400-365 до н. е.). Її прихильником був також скульптор Поліклет Старший (кін. V ст.до Р. X.).
Великими одинаками є Геракліт, Емпедокл і Анаксагор. Демокріт, з його енциклопедично всеохоплюючим мисленням, разом зі своїм напівлегендарним попередником Левкиппом і демокрітовской школою, є завершенням досократовской космології. До цього ж періоду можна віднести і ранніх софістів (Протагор, Горгій, Гіппій, Продік).
Завдяки трьом найвидатнішим представникам грецької філософії - Сократу, Платона і Аристотеля - Афіни приблизно на 1000 років стали центром грецької філософії. Сократ вперше в історії ставить питання про особистості з її рішеннями, що їх диктують совістю, і з її цінностями. Платон створює філософію як закінчену світоглядно-політичну та логіко-етичну систему; Аристотель - науку як исследовательски-теоретичне вивчення реального світу.
Визначте поняття «індукція».
Індукція (з лат. Inductio «виведення, наведення») - широко використовуваний в науці термін.
Індукція - це вид узагальнення, пов'язаний з передбаченням результатів спостережень і експериментів на основі даних досвіду. В індукції дані досвіду «наводять» на загальне, тому індуктивні узагальнення розглядаються зазвичай як досвідчені істини або емпіричні закони. Вивчаючи фінансово-господарську діяльність ряду типових українських підприємств, ми можемо робити, наприклад, висновки про закономірності розвитку сукупності підприємства.
Проблема індукції - філософська проблема обгрунтованості індуктивних суджень.
Індукція логічна - метод міркування від часткового до загального.
Математична індукція - метод докази для послідовності натуральних чисел або об'єктів, однозначно занумерованих натуральними числами.
Повна індукція - метод докази, при якому твердження доводиться для кінцевого числа окремих випадків, вичерпних всі можливості.
Неповна індукція - спостереження за окремими приватними випадками наводить на гіпотезу, яка потребує доказу.
Індукція нервових центрів (фізіологія).
Розвиток ідей Сократа, Платона і Аристотеля в період еллінізму і римський періоди розвитку античної філософії (софісти, стоїки, епікурейці).
Стародавні греки називали себе еллінами, вони захищали себе і свою культуру від сусідніх народів. Але завоювання Олександра Македонського різко змінили ситуацію: виникла імперія, відбувалося швидке зрівнювання греків з завойованими племенами і расами. Грецькі міста-держави занепадали. Еллінська філософія переходила в еллінізму. Нова філософія вирішувала складне завдання, вона була покликана зорієнтувати елліна в світі все нових потрясінь. Високий інтелектуалізм Платона і Аристотеля для цих цілей не дуже підходив. Відхилення від нього привели до розквіту чотирьох шкіл: кініків. епікурейців, скептиків і стоїків. Всі ці школи реалізовували один і той же ідеал, вони були покликані забезпечити кожній людині душевний спокій і щастя. Позбавлення від всіх нещасть бачили перш за все в автаркії (самодостатності людини), апатії (байдужості), атараксії (незворушності).
Людина вважається мірою всіх речей, існуючих, оскільки вони існують, і не існуючих, оскільки вони не існують. Моральні норми довільні. Одні кажуть, що добро і зло відмінні один від одного, інші, що немає. Навіть для одного і того ж людини те ж саме може бути і благом, і злом. Все в світі відносно.
Широку популярність здобула критика софістів у Сократа і сократиков, а також Платона.
До IV ст. почався занепад софізму. Поступово з навчань софістів йшли філософські концепції і залишалися тільки елементарні основи риторики, що дозволяли оперувати словами і поняттями для абстрактного доведення або спростування чого-небудь.
Екзистенціальна концепція людини.
Існують два різновиди екзистенціалістів: християнські - Ясперс, католик Габріель Марсель; екзистенціалісти-атеїсти - Гайдеґґер, французькі екзистенціалісти і він сам. І тих і інших об'єднує те, що потрібно виходити з суб'єктивності, існування передує сутності (людина спочатку існує, зустрічається, з'являється у світі, і тільки потім він визначається). Атеїстичний екзистенціалізм вчить, що навіть якщо бога немає, то є принаймні воно буття, у якого існування передує сутності, буття існує перш ніж його можна визначити яким-небудь поняттям. Для екзистенціаліста людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною він стає лише згодом, причому таким, яким він зробить себе сам. Немає ніякої природи людини, як немає і бога, який би її задумав. Людина просто існує, і він не тільки такий, яким себе представляє, але такий, яким він хоче стати. Це і називається суб'єктивністю, за яку нам дорікають. Людина - це, перш за все проект, який переживається суб'єктивно, а не мох, що не цвіль і не кольорова капуста. Насамперед екзистенціалізм віддає кожній людині у володіння її буття і покладає на нього повну відповідальність за існування.
І при цьому людина відповідальна не тільки за свою індивідуальність, він відповідає за всіх людей. Ніщо не може бути благом для нас, не будучи благом для всіх.
Екзистенціаліст не вважає, що людина може отримати на Землі допомогу у вигляді якогось знаку, даного йому як орієнтир - на його думку, людина сама розшифровує знамення, причому так, як йому заманеться. Вибрати порадника - це знову таки зважитися на щось самому. І точно також людина несе повну відповідальність за тлумачення знамень. Відчуженість передбачає, що ми самі вибираємо наше буття.
Людина є не що інше, як проект самого себе. Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює. Не що інше, як сукупність своїх вчинків, не що інше, як власне життя. Але у людей часто немає іншого способу переносити власну неспроможність, як за допомогою наприклад таких міркувань: «Обставини були проти мене, я стою набагато більшого. Правда, у мене не було великої любові або великої дружби, але це тільки тому, що я не зустрів чоловіка або жінку, які були б їх гідні. Я не написав хороших книг, але це тому, що у мене не було дозвілля.
Таким чином, екзистенціалізм не можна розглядати ні як філософію квиетизма, бо екзистенціалізм визначає людину по його справах, ні як песимістичне опис людини: на ділі немає більш оптимістичного вчення, оскільки доля людини покладається в ньому самому. Це мораль дії і рішучості. Наша теорія - єдина теорія, що надає людині гідність, єдина теорія, яка не робить з нього об'єкт.
Екзистенціалізм дорікають в тому, що він замуровує людини в індивідуальній суб'єктивності. Але в картезіанському cogito людина відкриває не тільки самого себе, а й інших людей, через «я мислю» ми осягаємо себе перед обличчям іншого (всупереч філософії Декарта, філософії Канта), і інший також достовірний для нас, як ми самі. Інший необхідний для мого існування, так само, втім, як і для мого самопізнання. Виявлення мого внутрішнього світу відкриває мені в той же час і іншого, як стоїть переді мною свободу, яка мислить і бажає «за» або «проти» мене. Відкривається цілий світ, який ми називаємо інтерсуб'єктивністю - в цьому світі людина вирішує, чим є він і чим є інші.