Філософія духу предметом філософії духу є дух; категорія духу сама

Сутність духу полягає в його самовиявлення, в його розвитку і самоздійснення. Тому наука про дусі «повинна показати істинність цього поняття про дух посред- ^ ством його розвитку і здійснення» 1.

Філософія духу - остання частина системи: цим повинна закінчитися система. Завершення системи не залежить від нас. Розвиток поняття не залежить від нас. Розвиток поняття завершиться тоді, коли форма його прояву і його ідея співпадуть. «Поняття виявляється незалежним від нашого свавілля і не тільки на початку і в ході свого розвитку, але також і в його заключній стадії. У філософської науці поняття саме тим вважає своїм саморозвитку відому кордон, що дає собі цілком відповідну своєю природою дійсність »[129] [130]. Дух досягне своєї мети, коли він закінчить пізнання себе самого; тому результат розвитку духу збігається з початком, або поняття духу, оскільки воно здійснить себе, має самого себе результатом. Предмет пізнання і пізнає суб'єкт збігаються один з одним.

Абсолютний дух не відірваний від кінцевого духу; по суті, вони тотожні, але тотожність це не абстрактне, а конкретне тотожність, т. е. таке тотожність, яке передбачає і відмінність: абсолютний дух існує в кінцевому дусі, а кінцевий дух являє собою прояв абсолютного духу. Різниця між ними - це відмінність у рівнях розвитку.

Природа проявляє ідею, але в той же час затемнює її. Дух робить природу своїм предметом, він вторгається в природу і як свідомий суб'єкт протистоїть їй. Але і природа є духом, правда, несвідомим, скам'янілим, але все ж духом. Протиставлення себе природі тому виявляється протиставленням духу самому собі. Але дух не зміг поки пізнати тотожність себе і природи; природа є поки кордоном духу; на цьому ступені дух - поки кінцевий дух. Тільки після того, як дух зніме кордон, подолає її, він стане абсолютним духом.

Розвиток духу полягає в поступовому звільненні від визначеності природи і досягненні абсолютної свободи. Щаблі розвитку духу наступні: суб'єктивний дух. об'єктивний дух і абсолютний дух. На ступені суб'єктивного духу він існує у формі ставлення до самого себе, його буття полягає в тому, щоб бути вільним. Але дух ще не знає, що він такий. «Правда, дух вже з самого початку є дух, але він не знає ще того, що він є саме дух.

Чи не він з самого початку опановує вже поняттям про себе, але тільки ми, які розглядають його, пізнаємо його поняття. Те, що дух приходить до того, щоб знати те, що він є, це і становить його реалізацію. Дух по суті є лише те, що він знає про себе самого »1.

Дух по своїй суті нескінченний; і якщо дух існує як кінцевий дух - це показник того, що форма era існування не відповідає його поняттю. Те, форма існування чого не відповідає його поняттю, є видимість (ein Schein). Дух сам створює цю видимість, і вона - ця видимість - знаходиться в ньому і становить його межа. Дух в змозі зняти цю межу, щоб стати вільним. Кінцевий дух пройде через всі ці щаблі видимості і звільниться від кінцівки.

Суб'єктивний дух, який виник з природи, пройде ряд ступенів у своєму розвитку; ці ступені Гегель викладає в антропології, феноменології і психології.

В процесі розвитку суб'єктивний дух піднімає себе до «для-себе-буття» і стає об'єктивним духом. В об'єктивному дусі «свобода, знання духу про себе самого, як про вільний, набуває вже форму наявного буття (Dasein)» [131] [132].

Поняття об'єктивного духу збігається приблизно з поняттям людського суспільства, його інститутів, його історії. Історія об'єктивного духу - це історія духу, розуму в історії людства. Величезний відділ філософії духу охоплює такі основні питання: право, моральність, моральність; останній розділ, в свою чергу, складається з сім'ї, громадянського суспільства і держави, причому під поняттям держави маються на увазі відділи: внутрішньої державної права, зовнішнього державного права і всесвітньої історії. Все людське суспільство в цілому за винятком того, що ми називаємо формами свідомості (у Гегеля: мистецтво, релігія, філософія), входить в поняття об'єктивного духу.

Сфера суб'єктивного і об'єктивного духу є сферою кінцевого; кінцеве має підставу не в собі, а в іншому: кінцеве не самостійно. Форми кінцевого духу не володіють самостійністю, вони є моментами конкретного духу. Абсолютний дух протиставляє себе кінцевому духу; кінцевий дух - це людина. Але кінцевий дух поставлений абсолютним духом, т. Е. Абсолютний дух ставить собі межа в людському дусі. Але абсолютний дух знає свою межу і, знаючи свою межу, цим самим долає його і стає нескінченним. Кінцевий дух кінцевий, оскільки він протистоїть природі; але він по суті нескінченний, так як в ньому і тільки в ньому діє і досягає себе абсолютний дух.

Абсолютний дух має справу тільки з самим собою; він споглядає себе, уявляє себе і пізнає себе, т. е. виражає себе в формі поняття. Оскільки він висловлює себе в спогляданні, він являє собою мистецтво (філософія мистецтва); оскільки дух уявляє себе, він проявляється як релігія (філософія релігії); оскільки дух пізнає себе в поняттях, він являє собою філософію.

Філософія є дух, який пізнав себе, зняв самостійність мистецтва і релігії, зберіг істинність їх змісту і підніс його до абсолютної форми. Завдання філософії цим виконана: «Це рух, який і є філософія, виявляється вже здійсненим, коли воно в ув'язненні, осягає своє власне поняття, т. Е. Озирається назад тільки на своє ж знання» 1.

Філософія вирішила своє завдання, так як вона досягла свого поняття. Виникає питання, в чому полягало її поняття, яке з самого початку представляло її мета. Адже цим поняттям була ідея, з якої починається система філософії і розвиток якої було показано в логіці. Тому система філософії, що почалася логікою, в результаті розвитку повернулася до початку, і цим закрився останній коло розвитку.

Може викликати подив вживання в даному випадку замість поняття духу поняття філософії. Але для Гегеля поняття духу тепер збігається з поняттям філософії. Дух, який знає себе як дух, є філософія.

Таким чином, розвиток філософії приходить до свого початку і «логічне виявляється його результатом». Початок і кінець системи - логіка. Це так і повинно бути, тому що «початок є, по суті, результат». Початок і кінець тотожні, але тотожність це конкретне. Справа в тому, що на початку ідея була явищем духу в собі; тепер вона сама дух в собі і для себе.