Фіхте Йоганн Готліб філософське вчення коротко

У своїх роботах Фіхте розвивав ідеї про те, що світ розумний і доцільний, і що людина в цьому світі існує для того, щоб здійснити своє моральне призначення - розумно діяти. Згідно Фіхте, в основі всього існуючого лежить абсолютний розум, надіндивідуальну суб'єкт. Його сутність полягає в вільної, творчої діяльності, але реалізуватися ця діяльність може тільки через людину, чий розум є кінцевим втіленням абсолютного розуму. Саме через людини розум входить в світ. У зв'язку з цим визначається сутність і призначення людини як вільного, діяльного істоти, покликаного реалізувати в світі моральний ідеал, внести в нього порядок і гармонію.

До найбільш важливим працям Фіхте відносяться:

• «Основа загального наукоучения» (1794)
• «Про поняття наукоученія або так званої філософії» (1794)
• «Кілька лекцій про призначення вченого» (1794)
• «Призначення людини» (1800)

Основоположні філософії Фіхте

Людина як істота духовна, розумне і моральне початку орієнтований на цілеспрямовану діяльність. У своїй сутності розум - це практичний, моральний розум, і він вимагає дії. Тому світ для людини є в першу чергу сферою дії. «... Потреба діяти - початкове; свідомість світу - похідне. Ми не тому, діємо, що пізнаємо, а пізнаємо тому, що призначені діяти ... ». Пізнання виступає тільки засобом для діяльності. Тому Фіхте цікавлять не речі самі по собі, але лише практичне поняття про них, тобто знання, відповідне потребам людини як діяльного істоти. У зв'язку з цим, першорядним питанням для Фіхте є походження знання.

Але перш ніж звернутися до проблеми походження знання, треба усвідомити, що головною метою філософії Фіхте є обгрунтування свободи людини, тому що без свободи було б неможливо ніяке моральне дію. «Я хочу сам себе визначати, сам бути останньою підвалиною, хочу вільно хотіти і ставити собі цілі. Моє існування має визначатися моїм мисленням, а мислення - виключно самим собою ». Як вільна істота, людина зводиться до мислення, яке саме себе визначає, тобто в своїх уявленнях не залежить від «речей самих по собі», а повністю виробляє їх з себе самого. Таким чином, вся реальність, яка для людини завжди виступає мислимій реальністю, виявляється продуктом діяльності мислення. Причому мова йде не про кінцевий мисленні, інакше весь світ був би для нас ілюзією нашого власного розуму, а про абсолютне мисленні, чистому Я, загалом для всіх людей. Людський розум є кінцевим проявом абсолютного розуму, що пояснює єдність у всіх людей чуттєвого досвіду і однакову систему мислення. Виводячи кінцеві людські Я з абсолютного Я, Фіхте обґрунтовує пізнаваність світу, загальний і необхідний характер знання. Таким чином, проблема походження знання трансформується в проблему виведення знання з пізнає суб'єкта.

«Ми повинні відшукати абсолютно найперше, абсолютно безумовне основоположення всього людського знання. Бути доведено або визначено воно не може, раз воно повинно бути абсолютно першим основоположенням ». Безпосередньою достовірністю, яка потребує доказів, згідно Фіхте, має самосвідомість, яке виражається їм в положенні «Я єсмь Я», або Я вважає саме себе. Тут мова йде про абсолютне Я. Достовірність самосвідомості визначається тим, що воно являє собою не теоретичне судження, а справа-дія - вольовий акт самополаганія (самопорождения) мислення, який лежить в основі всякого свідомості. Самосвідомість - початкова активність чистого Я, так як не можна нічого помислити, раніше не помислів самого себе - все мислиме (об'єкт) завжди передбачає суб'єкт мислення. «Все що є, є лише остільки, оскільки належить до Я, поза Я нічого немає». У самосвідомості має місце тотожність суб'єкта і об'єкта, свідомості і речі. З самосвідомості як першого принципу мислення Фіхте вивів свідомість, а далі він з нього виводить весь мислимий їм світ.

Хоча Я первинно і не може бути вироблено від чогось іншого, тим не менш, Я ніколи не могло б себе усвідомити інакше, як певним через щось, відмінне від себе (не-я). Тому Я прагне до самовизначення і з необхідністю вважає Не-я - Я вважає Не-я. Не-я - це світ речей, об'єктивна реальність. Виходить, що суб'єкт сам створює свій об'єкт. Я проявляє активність не тільки в сприйнятті чуттєвих споглядань, як у Канта, а й в їх створенні. Людське Я сприймає свої споглядання як існуючі незалежно від нього речі, тому що вони є продуктом несвідомої діяльності чистого Я, яка вислизає від нашого розуму.

Очевидно, що ні-Я - не щось поза Я, а в ньому самому, адже ніщо не мислимо поза Я. Протиставлення Я і не-Я, про який йде мова, виявляється тільки в кінцевому свідомості. Але обидві ці протилежності зроблені з абсолютного Я, і існують в ньому одночасно, взаємно обмежуючи один одного - Я протиставляє в Я делимому Я ділене Не-я. Взаємне обмеження Я і не-Я передбачає два види відносин: 1) Я обмежується, або визначається через Не-я. У теоретичній діяльності абсолютне Я несвідомо творить об'єкт свого пізнання (Не-я), тим самим обмежуючи себе. Людське Я осягає його як незалежні від нас речі через чуттєвість і розум; 2) Я обмежує, або визначає не-Я. тобто діє. У практичній діяльності Я прагне звільнитися від залежності речей як об'єктів, прагне опанувати не-Я, привести його у відповідність з чистим Я, тобто з розумом, нашими ідеальними поняттями про речі і про світ. Не-Я, вироблене в теоретичній діяльності виступає для емпіричного Я перешкодою, щоб воно змогло здійснити свою діяльність, долаючи його. Я ставить собі межа, щоб долати його, тобто Я є теоретичним, щоб бути практичним. Без перепони не-Я нескінченна діяльність Я залишилася б без змісту, у неї не було об'єкта для діяльності, вона була б марною.

Діяльність абсолютного Я здійснюється через кінцеву діяльність безлічі людських Я. Тільки через людину нескінченна діяльність абсолютного Я стає визначеною. Людське Я в свою чергу є нескінченне прагнення до ніколи недосяжного споконвічного тотожності, де суб'єкт і об'єкт, індивідуальне і абсолютне Я збіглися б.

діалектика Фіхте

Фіхте про призначення людини

Призначення людини визначається відповідно до того, чим він є - розумним, духовним, моральним істотою. Але щоб стати тим, чим він є, а саме чистим Я, самовизначається і чинним розумом, людина повинна зробити над собою вольове зусилля, піднятися до свідомості себе таким. Досягаючи самосвідомості, людина вважає себе вільним, самовизначається істотою. Свобода повинна реалізуватися в практичній дії - людина покликана перетворювати навколишню дійсність, суспільство і природу, і привести їх у згоду з розумом (з чистим Я), зробити їх відповідними ідеальним поняттям про них. «Підпорядкувати собі все нерозумне, оволодіти ним вільно і згідно зі своїм власним законом - остання і кінцева мета людини ... У понятті людини закладено, що його остання мета повинна бути недосяжною, а шлях до неї нескінченним. Отже, призначення людини полягає не в тому, щоб досягти цієї мети. ... Наближення до нескінченності до цієї мети, ... удосконалення до нескінченності є його призначення. Він існує, щоб постійно ставати морально краще і покращувати все навколо себе ... ».

Загальне розуміння призначення людини визначає призначення людини в суспільстві і в кожній окремій сфері діяльності. Всі люди різні, але їх мета одна - досконалість. Хоча ідеали нездійсненні, дійсність повинна бути перетворена у відповідності з нашими ідеалами. Кожен має ідеал людини і прагне інших підняти до нього, і таким чином в суспільстві відбувається вдосконалення людського роду. Така взаємодія не повинно бути принуждающим, а тільки вільним. Якби всі люди стали досконалими, вони були б рівні між собою, були б єдиним, абсолютним суб'єктом. Але цей ідеал недосяжний, і тому призначенням людини в суспільстві є постійне вдосконалення себе та інших як вільних істот. Для здійснення своєї мети у людини є вільна воля, а так же особливий навик - культура.

Отже, в основі людського суспільства і його розвитку лежить розум. Історія розгортається в напрямі більшої розумності в житті суспільства, морального прогресу всіх і кожного. У світовому плані здійснення моральної мети кожній людині зазначено особливе призначення. В силу цього він усвідомлює себе членом морального світопорядку і бачить свою цінність в тому, що здійснює цей світопорядок в окремій, призначеної для нього частини. Кожен повинен докласти всіх зусиль, щоб досягти, наскільки можна, досконалості в своїй сфері і навколо себе. «Діяти! Діяти! - ось для чого ми існуємо. ... Будемо радіти при вигляді великого поля, яке ми повинні обробити! Будемо радіти тому, що ми відчуваємо в собі сили і що наше завдання нескінченна! »

Фіхте про призначення вченого

Так само як кожна окрема людина, держава має своє особливе призначення в здійсненні морального порядку в світі. Метою держави є виховати громадян прагнення до виконання свого справжнього людського призначення, а саме, постійного розумового і морального вдосконалення. Таким чином, Фіхте, подібно Платону, призначення держави вбачає у вихованні моральних людей. Звідси виникає уявлення Фіхте про почесне і високе призначення вченого як вихователя і вчителя людського роду. «... Справжнє призначення вченого стану: це вище спостереження над дійсним розвитком людського роду в загальному і постійне сприяння цьому розвитку». Вчений повинен бути завжди попереду всіх, щоб прокласти шлях і повести за нього за собою. Він покликаний вказувати людству шлях до останньої мети, а саме до моральної досконалості. «Але ніхто не може успішно працювати над моральним облагороджуванням суспільства, не будучи сам доброю людиною. Ми вчимо не тільки словами, ми вчимо також набагато переконливіше своїм прикладом ». Отже, вчений повинен бути морально кращою людиною свого часу.

Фіхте про поняття наукоучения

Наукоученіе не дає людині нове наукове знання, але воно пояснює походження цього знання і дає впевненість у його загальному і необхідному характері. Наукоученіе у Фіхте є зображенням необхідних дій мислення, загальних для всіх людей. Воно встановлює «загальну міру кінцевого (людського) розуму». У своїх необхідні дії людське мислення достовірно і безпомилково. Тому можливо тільки одне наукоучение, одна наукова філософія. Виступивши обґрунтуванням науки, наукоучение остаточно викорінить з неї помилки, випадковості, забобони. У абсолютизації наукоучения як єдиної істинної філософії, в своїй вимозі жорсткої залежності науки від філософії Фіхте проявив однобічність. Філософія не може і не повинна нічого наказувати ні науці, ні світу.

Згідно Фіхте, не кожна людина може і повинен осягнути наукоучение, а тільки вчені - вихователі людства, і правителі. Коли вони оволодіють наукоученіем, коли воно знайде належне йому вплив, то управління суспільством стане абсолютно свідомим, люди влаштують свої відносини відповідно до розуму. І тоді «весь людський рід позбудеться від сліпого випадку і від влади долі. Все людство отримає долю в свої власні руки, воно стане підлеглим своєї власної ідеї, воно з абсолютною свободою зробить відтепер з себе самого все, що тільки воно з себе побажає зробити ».

Фіхте вніс великий вклад в розвиток філософської думки. Він обгрунтовував розумність світу, свободу людини і його моральне призначення. В теорії пізнання Фіхте розвивав ідеї про невіддільності суб'єкта та об'єкта пізнання один від одного, про діалектичної сутності мислення. Головна ідея філософії Фіхте - ідея активності суб'єкта, тобто людини. Діяльність розумної людини Фіхте вважав не тільки сутністю пізнання, але і головною передумовою розвитку суспільства. Ідея необхідності розумності людської діяльності навіть при такій абсолютизації суб'єктивності як у Фіхте, безумовно, є цінним внеском філософа в світову філософію.