Евековая філософія

Згідно християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Божественну всемогутність продовжує кожну мить зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму - від латинського слова "creatio", що означає "творіння", "творення".

Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом, подібно до єдиного Платона і неплатників. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому вже не є самодостатнє й вічне буття, не є живе і істота ціле, яким його вважали багато з грецьких філософів.

Іншим важливим наслідком креаціонізму є подолання характерного для античної філософії дуалізму протилежних начал - активного і пасивного: ідей або форм, з одного боку, матерії - з іншого. На місце дуалізму приходить моністичний принцип: є тільки одне абсолютне початок - Бог; все інше - його творіння. Вододіл між Богом і творінням - непереходімим: це дві реальності різного онтологічного (буттєвого) рангу.

Строго кажучи, справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписуються ті атрибути, якими античні філософи наділяли буття. Він вічний, незмінний, самотождества, ні від чого не залежить і є джерелом всього сущого. Християнський філософ IV-V століть Августин Блаженний (354-430) говорить тому, що Бог є вище буття, вища субстанція, вища (нематеріальна) форма, вище благо. Ототожнюючи Бога з буттям, Августин слід Святого Письма. У Старому Завіті Бог повідомляє про себе людині: "Я Той, що є". На відміну від Бога, створений світ не має таку самостійність, бо існує завдяки не собі, а Іншому; звідси походять мінливість, мінливість, тимчасовий характер всього, що ми зустрічаємо в світі. Християнський Бог, хоча сам по собі не доступний для пізнання, проте відкриває себе людині, і його одкровення явлено в священних текстах Біблії, тлумачення яких і є основний шлях богопізнання.

Таким чином, знання про нетварном (Несотвореного) божественному бутті (або понадбитії) можна отримати тільки надприродним шляхом, і ключем до такого пізнання є віра - здатність душі, невідома античному язичницькому світі. Що ж стосується створеного (створеного) світу, то він - хоча і не до кінця - неосяжний за допомогою розуму; правда, про ступінь його осяжності середньовічні мислителі вели чимало суперечок.

Розуміння буття в середні століття знайшло своє афористичний вислів в латинській формулою: ens et bonum convertuntur (буття і благо оборотні). Оскільки Бог є вище буття і благо, то все, що їм створено, в тій мірі, в якій воно несе на собі печатку буття, теж добре і досконало. Звідси випливає теза про те, що зло саме по собі є небуття, воно не є позитивна реальність, не їсти сутність. Так, диявол з точки зору середньовічної свідомості - це небуття, прикидається буттям. Зло живе благом і за рахунок блага, тому в кінцевому рахунку добро править світом, а зло, хоч і применшує благо, не в змозі знищити його. У цьому вченні висловився оптимістичний мотив середньовічного світогляду, який відрізняє його від умонастроїв пізньої елліністичної філософії, зокрема від стоїцизму і епікуреїзму.