Етноцентризм як соціально-психологічне явище

Для підтримки групою позитивної ідентичності ис-користується специфічний механізм міжгрупового Сприйми-ку - внутрішньогруповий фаворитизм, що полягає в тенденції сприяти власній групі і її чле-нам при порівнянні з іншими порівнянними з нею група-ми. Цей термін - калька з англійської мови - вже досить міцно увійшов в науковий обіг, хоча більш під-що ходять, мабуть, було б російське словосполучення пред-повагу своєї групи.

Сучасні дослідники розглядають етноцентризм як властиве людям властивість «сприймати і оцінювати життєві явища крізь призму традицій і цінностей власної етнічної групи, яка виступає в якості такого собі еталона або оптимуму» (Кон, 1983, с.812). Еталон-ним може розглядатися все, що завгодно: релігія, мова, література, їжа, одяг, наприклад, спосіб заорювання халата у древніх китайців і т.д. і т.п.

М.Бруер і Д.Кемпбелл виділили основні показники етноцентризму:

# 9632; сприйняття елементів своєї культури як «природних» і «правильних», а елементів інших культур як "не-природних» і «неправильних»;

# 9632; рассмотреніе.обичаев своєї групи в якості універ-сальних;

# 9632; оцінка норм, ролей і цінностей своєї групи як незаперечно правильних;

# 9632; уявлення про те, що для людини природно со-співпрацюють з членами своєї групи, надавати їм допомогу, надавати перевагу свою групу, пишатися нею і не довіряти і навіть ворогувати з членами інших груп (див. Brewer, Campbell, 1976>.

Більш того, етноцентризм спочатку не несе в собі ворожого ставлення до інших груп і може поєднувати-ся g терпимим ставленням до міжгрупових відмінностей. Так, Бруер і Кемпбелл виявили етноцентризм у всіх дослі-дова ними тридцяти етнічних спільнот в трьох стра-нах східної Африки. До своїй групі представники всіх народів ставилися з більшою симпатією, більш позитивно оцінювали її моральні чесноти і досягнення. Але сте-пень виразності етноцентризму варіювалася. При оцінці групових досягнень фаворитизм був значно слабшим, ніж при оцінці інших аспектів. Третина спільнот оцінювала досягнення, як мінімум, однією з чужих груп вище, ніж власні досягнення (див. Brewer, Campbell, 1976.

Так, жителів Китаю в давнину виховували в переконаний-ванні, що саме їхня батьківщина - «пуп Землі» та сумніватися в цьому не доводиться, тому що сонце сходить і заходить на однаковій відстані від Піднебесної. Группоцентрізм в його великодержавний варіанті був характерний і для рада-ської ідеології: навіть маленькі діти S СРСР знали, що «починається Земля, як відомо, від Кремля».

І таке виховання приносить своі'тіюди. В досліджень-ванні, проведеному нами в останні роки існування СРСР, випробовувані - студенти з десяти країн - повинні були «заселити» нежилу планету жителями своєї і ще восьми країн, використовуючи для цього «порожню» карту двох по-Лушар. У радянських студентів були виявлені неблагопр-ятние тенденції: вони розміщували свою країну або на цілому півкулі, або в центрі малюнка, так, що вона межувала з усіма іншими державами і отримувала левову частку території. Останній варіант є яскравим виразом феномена «пупа Землі» і був виявлений у молодих людей ще з двох країн - Ірану і Єгипту. У решти випробувальний-ваних [82] нічого подібного виявлено не було. Для них було характерно прагнення якимось чином об'єднати стра-ни на новій планеті. А кожен п'ятий учасник досліджень-ня навіть помістив в центрі малюнка чужу країну - нейтральну (Австрію, Швейцарію) або досягла най-вищих досягнень в економіці (Японію).

Як приклади етноцентристських делегітимізації Бар-Тал призводить ставлення перших європейських поселений-ців до корінних жителів Америки і ставлення до «Неарії-ським» народам у нацистській Німеччині. Так, етноцентризм, впроваджений в расистську ідеологію переваги арій-ців, виявився тим механізмом, за допомогою якого німці прийшли до переконання, що євреї, цигани та інші меншин-ства - «недолюдей».