Етапи розвитку категорії буття в філософії

1.2. Опоненти Парменіда в античності

1.3. Проблема буття і доля західного світу

2. Проблема буття в західноєвропейській філософії Нового часу

2.1. Відмова від метафізики

2.3. Світогляд Нового часу і філософське осмислення проблеми буття

3. Проблема буття в російській релігійній філософії

4. ХХ століття: доля проблеми буття.

4.1. Похід проти розуму

4.2. Культурні наслідки відмови від античної традиції в розумінні буття.

4.3. Філософія постмодернізму: нова ідея буття.

У сучасній філософії проблема буття як і раніше залишається найбільш фундаментальною проблемою, як і у всій попередній історії філософії. Займаючись буттям, пошуками буття, філософія, як і раніше, відстоює свою специфіку перед наукою, релігією, мистецтвом, виявляє унікальний і своєрідний предмет своїх досліджень, що не зводиться ні до значення, ні до віри, що не відкривається ні в раціональних абстракціях, ні в містичної інтуїції.

Пошуки буття - це не вузькопрофільні заняття невеликої групи людей, що займаються своїми кастовість інтересами і тих, хто розмовляє специфічною мовою (хоча це має місце), а пошуки людиною, кажучи словами М. Хайдеггера, свого будинку, подолання своєї бездомності та осиротів, того, що Маркс назвав відчуженням. [1, с.134]

Пошуки буття - це пошуки коренів, доторкнувшись до яких людина може відчути силу для подолання безглуздості навколишнього світу, мужність жити, незважаючи ні на це безглуздя, ні на свою кінцівку, відчути себе необхідною частиною буття, не менше істотною і необхідною, ніж навколишній світ, «пастухом буття», якому заповідана звістку про буття, в появі якої і стоїть основне завдання його життя. Ці пошуки і складають незримий фундамент того, що людина називає наукою, мистецтвом, релігією, прагненням до щастя, любов'ю, совістю, боргом.

1. ПРОБЛЕМА БУТТЯ У АНТИЧНОСТІ.

Вперше термін «буття» в філософію ввів античний філософ Парменід (V-IV ст. До н.е.) [2, с.126] для позначення і одночасно вирішення однієї реальної проблеми. За часів Парменіда люди почали втрачати віру в традиційних богів Олімпу, міфологія все частіше стала розглядатися як вигадка. Тим самим руйнувалися основи і норми світу, головною реальністю якого були боги і традиція. Світ, Всесвіт вже не здавалися міцними, надійними: все стало хитко і безформно, нестабільно; людина втратила життєву опору.

У глибинах людської свідомості зародилося відчай, сумнів, чи не видящее виходу з тупикової ситуації. Необхідний був пошук виходу до чогось міцного і надійного. Людям потрібна була віра в нову силу. Філософія в особі Парменіда усвідомила ситуацію, що склалася, яка обернулася трагедією для людського існування (екзистенції), відбила емоційне напруження і спробувала заспокоїти сум'яття душу людей, поставивши на місце влади богів влада розуму, влада думки. Парменід як би сповістив людей про відкриття ним нової сили, сили Абсолютної думки, яка утримує світ від перекидання в хаос, забезпечує світу стабільність і надійність, а отже, людина знову може набути впевненості в тому, що все з необхідністю буде підпорядковано якомусь порядку .

1.1. Характеристика буття Парменід.

Парменід характеризує буття наступним чином: буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, і це є думка. Воно єдине і незмінно, абсолютно, не має всередині себе ділення на суб'єкт і об'єкт, воно є вся можлива повнота досконалості, серед яких на першому місці Істина, Добро, Благо, Світло. [2, с.127]

Щоб полегшити розуміння того, що таке буття, людям, не досвідченим в мистецтві філософського мислення, Парменід дає наступне тлумачення буття: буття є куля, сфера, яка не має просторових меж. Порівнюючи буття зі сферою, філософ використовував склалося в античності переконання в тому, що сфера - цілковита і найпрекрасніша форма серед інших геометричних фігур.

1.2. Опоненти Парменіда в античності.

Применшення людини прийняли не всі філософи, а тому Парменідовськая інтуїція буття була піддана критиці софістами, Сократом, киниками.

Софісти намагалися змістити акцент філософствування з буття на людину, як місце виявлення буття. З їх точки зору, людина є міра всіх речей і він визначає статус існування чого б то не було. Він міра буття, а тому і в житті, і в філософії слід ставити в центр людини. [2, с.128]

Сократ (V ст до н.е.) також не прийняв Парменідово вчення про буття, бо воно занадто звеличувало домагання філософів на статус представників Божественного буття і занадто благає суб'єктивний розум, думка. Сам Сократ відмовився від ролі безпосереднього і нерефлектірующего медіума істини і встановив між собою і істиною дистанцію, проходити яку і покликаний людський розум зі своїми нормами, правилами логічного аргументування. І якщо софісти намагалися відстояти автономію людини взагалі, то Сократ ратував за автономію людського розуму. Він оголосив вищою реальністю не буття, а індивідуальне, але загальнозначуще свідомість.

Кініки (V-IV ст. До н.е.) закликали людей потоптати всі норми і правила суспільного життя, спиратися тільки на самих себе у всіх справах і думках. Не визнаючи існування справжнього сущого за світом чуттєвих речей, вони звільняли людину від необхідності жити з оглядкою на трансцендентне, що породжувало байдужість до проблем Добра, Істини, Блага. Киникі з викликом іменували себе «громадянами світу», заперечуючи тим самим почуття і поняття Батьківщини, як чогось рідного і близького, що дає сили, підтримує дух, створює відчуття непокінутості в світі.

1.3. Проблема буття і доля західного світу.

Видатний філософ ХХ ст. М. Хайдеггер, що присвятив сорок років свого життя проблемі буття, стверджував, що питання про буття і його рішення Парменидом наперед долю західного світу [2, с.129], який народжувався в поетичних висловах античного філософа.