єпископ Амвросій

Сьогодні, вступаючи в підготовчий період, напередодні Великого посту, ми знову почули євангельське оповідання про митаря і фарисея. Двоє людей, що прийшли в храм, вийшли з нього абсолютно в протилежних духовних станах. Два різних підходи до молитви відбили два різних образи Бога, які були у фарисея і у митаря. Молитва фарисея виявила стан людини, у якого перед Богом немає ні найменшої незручності: «Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митник пощу два рази на тиждень, даю десятину з усього, що здобуваю »(Лк 18: 11-12). Фарисей переконаний, що його власний бог, якого він сам створив для себе, не інакше як схвалить його дії. Але справа тут, дорогі брати і сестри, зовсім не в словах, які він виголосив, а справа в духовному улаштуванні цю людину, який створив для себе спотворений образ Бога, а потім вигнав Його зі свого молитви і поставив в її центр самого себе. Те ж часто відбувається і з нами: таке ж внутрішній стан фарисея, осліпленого власною уявною переконаністю у своїй правоті, проникає і в наше життя. Якщо це стосується молитви, то це відбувається тоді, коли ми самовдоволено і самовпевнено вважаємо, що, нашвидку прочитавши текст ранкового або вечірнього правила, неуважно і ліниво побувавши в храмі, знайшовши безліч помилкових причин пройти повз сенсу і суті Євхаристії, а увійшовши під склепіння будинку Божого і житла Небесного Отця, можемо спокійно вести себе, розв'язно говорити, жартувати, сміятися. У такому випадку, як і фарисей, ми глибоко помиляємося, думаючи, що все це не має значення і що Бог не інакше як схвалить наші дії.

Але є й інший приклад молитви. А митник рішуче віддав себе на суд Божої інакшості. У центрі його життя і молитви не він сам, а Бог. Своєю молитвою митар відкриває нам ту таємничу сферу, де створені людиною образи Божі руйнуються, очищаються, видозмінюються. А митник відкриває нам вихідну необхідність для християнської молитви: усвідомлення і визнання власної гріховності. Він постав перед Богом таким, яким він є насправді. Він не вдався ні до обману, ні до масок, ні до лицемірства, ні до ідеалізації, приймаючи себе таким, яким бачить його Бог, приймаючи погляд Божої правди. Тільки той, хто здатний поглянути на себе з позиції реаліста, мужності і смиренності, погодиться стати перед Богом таким, яким він є. Це визнання тягне за собою готовність прийняти і вмістити Божу життя. Молитва спонукає людину перестати зациклюватися на власному «Я», дає простір все більше і більше наповнювати життя свою Христом, жити під керівництвом Духа Божого, переживати синівські стосунки з Небесним Отцем. Той, хто, пізнав це, стає незалежним від усього зовнішнього: доброго чи поганого, почестей або гонінь, будь-якого людського думки про себе.

Ми часто абсолютно справедливо говоримо про молитву, що вона є бесіда людини з Богом. Але ж розмова - це не монолог. Християнська молитва - це, перш за все, слухання: «Говори, Господи, бо раб Твій слухає» (1 Цар. 3: 9), - відповідає Самуїл на заклик Бога. Саме це слухання відкриває людині можливість, щоб Бог увійшов в наше життя. Ось чому так важливо для віруючої мати духовний слух і внемлющее серце. Слухати - це не просто отримувати інформацію. Слухати - це значить мати розумне і мудре серце. Ось що значать слова «має вухо, нехай слухає» (Об'явл. 3: 6). Тут для нас почасти відкривається покрив над таємницею слухання відповідей на запитування віруючого людського серця, що вручається в молитві в руки Божі. Бути свідком того, як має дар почути голос волі Божої, передає її людям, - незвичайно і чудово. Але не тому, що ліцезреешь його знання про минуле і майбутнє людини або навіть цілих народів, а тому, що спілкуючись і перебуваючи з тим, хто здатний в молитві слухати Бога, разом з цим земним співрозмовником з Богом, вступаєш в область іншої, неземної реальності , де відбувається невпинний і наполегливий пошук з боку людини, підкореного Божим присутністю, навіть якщо він не в змозі повністю передати, втілити в слова невимовний досвід, пережитий їм.

Подвиг новомучеників і сповідників українських відкриває нам образ Бога, явлений в розп'ятого Христа. Саме цей образ спростовує уявлення фарисея про Бога, яке він показав у своїй молитві в храмі, будуючи її на зарозумілості, презирство до інших. Молитва митаря - це молитва, яка є відтворення образів себе, інших і Бога біля підніжжя Розп'яття. Образ Бога, втілений в розп'ятого Христа, відкриває можливість людині розділити доля Розп'ятого. Разом з апостолом Павлом нові мученики і сповідники хваляться нічим іншим, як тільки стражданнями, які переносяться за Христа, повторюючи вслід за апостолом язичників: «я ношу рани Господа Ісуса на тілі моєму» (Гал. 6: 17). Так молитва, зміркувавши з Христом Розп'ятим, стає і обітницею Воскресіння, бо в ній відбувається перетворення образів слави Господньої. Саме тому так важливі для нас слова святого сповідника єпископа Афанасія, який, зробивши свою мандрівку до Бога, на останньому порозі свого земного людського життя, зустрівши Воскреслого Христа, на мить обернувшись до нас, поки що знаходяться на землі, сказав: «Молитва всіх вас врятує ». Амінь.

Проповідь єпископа Гатчинського Амвросія, вимовлена на Божественній літургії в Неділю про митаря і фарисея і в день пам'яті новомучеників і сповідників українських в академічному храмі апостола і євангеліста Іоанна Богослова.

Помилка в тексті? Виділіть її мишкою! І натисніть: Ctrl + Enter

Схожі матеріали:

Архієпископ Петергофський Амвросій в день пам'яті Преподобного Сергія взяв участь в богослужіннях в Троїце-Сергієвій Лаврі

Владика як студент, а потім чернець і священнослужитель, провів в обителі преподобного Сергія дев'ять років. Для нього, як і для тисяч паломників, багато з яких стали випускниками Московської Духовної Академії і насельниками Троїце-Сергієвої лаври, молитва в день пам'яті Ігумена Землі Руської є не просто проходженням традиції, але і серцевим прагненням припасти до мощів Преподобного, у якого відбувалося головне становлення в житті.

Слово Святішого Патріарха Кирила в день пам'яті апостолів Петра і Павла після Літургії в Петропавлівському соборі Харкова

Останні години Петрового посту. В Академії скоєно всенічне бдіння напередодні дня пам'яті апостолів Петра і Павла

Днем пам'яті святих первоверховних апостолів Петра і Павла завершується період Петрового посту. Напередодні ввечері ректор Духовної Академії архієпископ Петергофский Амвросій звершив всенічне бдіння в домовому храмі апостола і євангеліста Іоанна Богослова.

Я з ДНР, закінчив 11-класів. Хотів дізнатися: що надходить з ДНР надходить за програмою іноземних студентів (прийом документів, вступні іспити і т.д.)?

Ви, як іноземний громадянин, що володіє українською мовою. вступаєте на загальних підставах, що і громадяни РФ. При прийомі іноземних громадян (які володіють українською мовою) встановлюються ті ж терміни і перелік вступних випробувань (передбачені розділом I, II Правил прийому), що і для громадян Укаїни.

Однак умови Вашого надходження на бакалаврат в ХарьковДА залежать від того, на який напрямок підготовки Ви бажаєте поступати?

Якщо за напрямом підготовки «Підготовка служителів Руської Православної Церкви». то при наявності середньої освіти необхідно здавати:

українська мова (Твір-експромт) - письмовий іспит
Вступне випробування за професійним спрямуванням - усний іспит
Співбесіда за професійним спрямуванням - усний іспит

Якщо бажаєте поступати за напрямом підготовки «Теологія» - 48.03.01 »(на базі середньої загальної освіти), то існує наступний порядок прийому іноземних громадян (які володіють українською мовою):

- іноземні громадяни мають право здавати загальноосвітні вступні випробування (українська мова та історію) в формі внутрішніх вступних випробувань, що проводяться Академією самостійно (тобто прийом без ЄДІ, незалежно від наявності результатів ЄДІ).

українська мова (Твір-експромт) - письмовий іспит
Історія - письмовий іспит
Вступне випробування за професійним спрямуванням - усний іспит
Співбесіда за професійним спрямуванням - усний іспит

З повагою,
Приймальна комісія

Я хочу поступати до вас в ХарьковДА на регентське. Поясніть, будь ласка, чим відрізняється профіль підготовки «Церковно-диригентську мистецтво» від профілю «Регент церковного хору»? Спаси Господи!

Профіль підготовки «Церковно-диригентську мистецтво» відноситься до напрямку підготовки бакалаврів «Теологія - 48.03.01».

Профіль підготовки «Регент церковного хору» відноситься до напрямку підготовки бакалаврів «Підготовка служителів Руської Православної Церкви».

Зазначені напрями реалізуються на факультеті церковних мистецтв Духовної Академії.

В даний час Духовна Академія отримала державну акредитацію освітньої програми бакалаврату за напрямом підготовки «Теологія - 48.03.01». Тому напрям підготовки бакалаврів «Теологія - 48.03.01» (профіль «Церковно-диригентську мистецтво») реалізується відповідно до федеральним державним освітнім стандартом вищої освіти. Саме тому в якості вступних іспитів на цей напрям із загальноосвітніх предметів (української мови та історії) потрібні результати ЄДІ.

Різниця цих двох напрямків саме в програмі вступних випробувань (для «Теології - 48.03.01» (профіль «Церковно-диригентську мистецтво») вимагається надання результатів ЄДІ, а для «Підготовки служителів Руської Православної Церкви» (профіль «Регент церковного хору») - не вимагається).

З повагою,
Приймальна комісія
Харківської Духовної Академії