Епічна поезія, енциклопедія Навколосвіт

епічної поезії

Епічної поезії, зазвичай довга повествовательная поема, що розповідає про героїчні діяння, інша її назва - героїчний епос. Витоки епічної поезії швидше за все кореняться в доісторичних оповіданнях про богів і інших надприродних істот. Ці розповіді, або міфи, ймовірно, декламувалися по ходу сакральних ритуалів, які закликають заступництво вищих сил в досягненні земного благополуччя.

До найраніших зразків епічної поезії можна віднести древневавилонского епос космогонії Енума Еліша (названий по перших словах - Коли нагорі), де розповідається про створення світу з хаосу, перемогу Мардука, головного бога міста Вавилона, над богинею первинних світових вод Тіамат і створенні людини для служіння богам. Інший знаменитий епос, Епос про Гільгамеша. відноситься до більш пізньої стадії розвитку епічної поезії. Його герой Гільгамеш - напівбог-напівлюдина. Найближчий друг Гільгамеша Енкіду створений богами як свого роду alter ego Гільгамеша. Після низки спільних діянь Енкіду вмирає замість Гільгамеша, а Гільгамеш, намагаючись уникнути долі смертних, відправляється на край світу, щоб вивідати у котрий пережив потоп Утнапішті, як йому знайти вічне життя. Як з'ясовується, вічне життя смертним недоступна, однак Гільгамеш видобуває квітка вічної юності, який згодом викрадає змія.

Епос про Гільгамеша випереджає другий період записи епічних оповідей, що відноситься до 8 і 7 ст. до н.е. і представлений найбільш значущими в історичній традиції епічними творами, такими, як поеми Гомера і найдавніші книги Біблії.

Тема подорожі в найбільш розгорнутій формі проявляється в повній історії Троянської війни, яка помістила всі попередні міфічні подорожі в історичну перспективу. Навколо неї групувалися розповіді про відправку на війну за море, а також про повернення Менелая, Агамемнона і Одіссея. Іншу форму міфу про смерть і воскресіння (якщо вважати, що саме він лежить в основі різних сюжетів про подорожі) можна знайти в оповіданні про вихід Ахілла з бою після сварки з Агамемноном, ватажком ахейців. З плином часу до оповідання приєднується інший мотив, відомий по епосу про Гільгамеша: про підміняти героя двійнику. Патрокл, друг Ахілла, вступає в бій в обладунках Ахілла, виявляється убитий замість нього, що призводить героя в лють і змушує повернутися до лав ахейців, бажаючи помститися троянцям і Гектору. Саме ці дві частини розповіді і увійшли в відомий нам текст Іліади. Записаний він був, швидше за все, між 725 і 700 до н.е. зі слів сліпого співака Гомера.

Якщо італійська усна епічна традиція і існувала, вона, швидше за все, так і не була записана. Як і в багатьох інших областях культури, римляни повністю сприйняли спадщину грецької епічної поезії, проте їх улюблені сюжети ставилися до римської історії. У 3 ст. до н.е. грек-вольноотпущенник Лівій Андроник перевів гомеровскую Одіссею латинським сатурнову віршем, а Гней Невій цим же віршем написав Пісня про Пунічної війні. Квінт Енній (239-169 до н.е.), ввівши в латинську поезію дактілічскій гекзаметр, запозичений у греків, написав епічну поему (Аннали) про історію Риму. Найвищою точкою римського епосу стала Енеїда Вергілія, яка об'єднує в собі як міфічні і героїчні, так і історичні риси. Міфічний і героїчне початку оповіді сходять до Гомера і Аполлонию. Енеїду з повною підставою можна назвати першим національним епосом. У ній розповідається про втечу Енея з батьком, сином і жменькою співвітчизників з палаючої Трої; про їх поневіряння, включаючи знамениту зупинку в Карфагені, де цариця Дідона, яка закохалася в Енея, була їм врешті-решт покинута заради виконання свого історичного призначення; про подорож Енея, подібно Одіссею, в царство мертвих, де йому було дано бачення майбутніх героїв римської історії. В Італії, землі, обітованої йому богами, Еней, після поєдинку з Турном за руку доньки царя Латина, започаткував рід, що послужив джерелом майбутнього римської величі.

Послевергіліевскій епос на латинській мові представлений небагатьма іменами. У незавершеною Фарсалі (точніше - Про громадянської війни) Лукана (39-65 н.е.) розповідається про війну 49-47 до н.е. між Цезарем і Помпеєм, як героя виступає стоїк Катон Молодший. Лукан загинув в двадцятишестилітньому віці за царювання Нерона, захищаючи республіканські ідеали. Подібно до всіх письменникам латинського срібного століття, Лукан занадто відверто користується правилами риторики, проте трагічний пафос надав його поемі велику художню силу. Інший поет того ж періоду, Силий Італік (26-101 н.е.), писав на сюжети з римської історії, про 2-й Пунічної війні; Стацій (45-96 н.е.) в незавершеної Ахіллеіде і Фіваїді. а також Валерій Флакк (пом. бл. 92 н.е.) в Аргонавтика повернулися до сюжетів з епічного минулого. Класичний період латинського епосу прийнято завершувати Викрадення Прозерпіни Клавдиана (бл. 370-405).

У перші століття християнства і латинський, і грецький поступово перетворювалися в богослужбові мови, при тому що розмовний грецький набував самостійну роль, а різні діалекти розмовної латині стали основою для розвитку романських мов. З'явився після довгої перерви класичний грецький епос представлений такими творами, як Постгомеріка (4 ст.) Квінта Смирнского і ДеяніяДіоніса Нонна (5 ст.). Пізніше, в візантійський період, з'являлися поеми на сюжети з сучасної історії, витримані в класичному грецькому стилі і метрі.

Крім Діянь Діоніса. Нонн написав гекзаметром ПереложеніеСвятогоЕвангеліяот Іоанна. На латинському Заході віршовані оповідання на євангельські теми з'явилися вже в 4 ст. (Євангельські книги Ювенк, ок. 330); історія Творіння, викладена по Книзі Буття, міститься в що відноситься до кінця 5 ст. творі Драконт Во славу Божу; Аратор переказав гексаметр Діяння апостолів в 6 ст. Латинські віршовані викладу житій з'являлися поряд з поемами історичного і панегіричного змісту протягом 8 і 9 ст. Християнська епоха славила своїх героїв в античних і язичницьких формах. Новий тип героя і лиходія можна знайти вже в 4 ст. в Псіхомахіі Пруденція (348 - ок. 405), де описується боротьба за людську душу між гріхами і чеснотами; це був перший великий алегоричний епос.