Енох - це

Енох (євр. Hanok. Витлумачувалося як «повчання», «вчитель», «посвятітель»; грец.), В релігійних уявленнях іудаїзму і християнства:

1) старший син Каїна, який назвав його ім'ям місто (Бут. 4: 17-18, - з генеалогії, яка вважає Каїна старшим сином Адама);

2) нащадок Адама в сьомому поколінні (за іншою генеалогії, яка вважає старшим сином Адама НЕ Каїна, а Сифа), прадід Ноя, батько Мафусаїла. Старозавітний розповідь про Е. (Бут. 5: 21-24) відрізняється стислістю і загадковістю. Час життя Е. - 365 років (число, що викликає асоціації з числом днів сонячного року: срв. Роль цього числа в символіці Мітри, в гностицизмі - див. Ст. «Абраксас»). Далі сказано: «і ходив із Богом Енох і не стало його, бо забрав його Бог ». Ці скупі дані породили велику традицію позднеіудейскіх легенд, що отримала відгомони в ранньому християнстві, в ісламі, в каббалистической літературі. У легендах про Е. виділяються наступні основні мотиви. Е. - культурний герой, засновник писемності (і прообраз благочестивого писаря, виконуючий «канцелярські» обов'язки навіть в потойбічному світі), іноді засновник астрології (переосмислення солярно-космічних мотивів?). Е. - зразок містичного спілкування з Богом і аскетичного усамітнення для цього спілкування (СРВ. Мотив зустрічі царя-законодавця з божеством, напр. В грецькому міфі про Міноса і Зевса); згідно пізніших версій в єврейських «Книзі праведного» і «Мідраші абот», він йшов в затвор для молитви і лише за велінням Бога виходив звідти до людей - спочатку через кожні три дні, потім раз в тиждень, на місяць, на рік. Е. - релігійний наставник людства, навчаючи словом і прикладом, «образ покаяння для поколінь» (Сир. 44:15), прототип пророка, мудреця. Е. - праведний цар, законодавець і миротворець, первоверховний «правитель правителів» людства, правління якого, явівшее подобу універсального і справедливого царства сонця (мотив, який живе не тільки в міфологічному оформленні стародавніх монархій і політичних утопій, але і в одному з епітетів Ісуса Христа - «Сонце справедливості», висхідному до Мал. 4: 2 - срв. сказане вище про солярних рисах образу Е.), тривало, за деякими пізніших версій, 243 = 35 років; це була світла смуга життя людства між «псуванням» за часів патріарха Еноса (коли, на думку єврейської екзегези до Побут. 4:26, люди навчилися ідолопоклонства і магічним маніпуляціям Іменем Господнім) і ще більшим розбещенням перед потопом. Е. - людина, «взятий Богом» на небо - перший в ряду образів, які в іудейсько-християнської традиції мисляться як тілесно зберігаються живими десь в «іншому» світі в очікуванні години повернення в «цей» світ (СРВ. Долю Іллі , іноді - Мелхиседека, рідко - Мойсея; срв. християнські уявлення про тілесне Воскресіння і Вознесіння Христа, наступних за Його смертю, і очікуваний Його друге пришестя і ін.). Цілий напрям есхатологічні орієнтованої іудейської літератури, почасти передувала, почасти сучасної раннього християнства (книга Е. дійшла до нас в ефіопському перекладі; відмінна від неї книга Е. Праведного, що дійшла в слов'янському перекладі; т. Н. 3-тя книга Е. фрагменти єврейського і арамейської текстів якої були відкриті тільки в 50-х рр. XX ст. в Кумране; II ст.), описує оселення Е. в позамежних покоях небесного двору, повідомлення йому таємниць пристрою небес і божественно-ангельського управління космосом, нарешті, дарування їй з ана «мату-трону» (собств. «Метатрон» - «стоїть біля престолу»), т. е. дворецького або візира в царстві Господньому цей сан іноді набуває рис богочеловеческого гідності. Е. - людина, поставлений над Ангелами, як домоправитель над слугами (иудаистического передбачення християнського образу Діви Марії як «цариці ангелів»). Під час подорожі Е. взятого Богом на небо, тому відкриваються таємниці минулого і майбутнього, він «бачить» майбутній прихід «Сина людського», воскресіння мертвих, покарання грішників в пеклі і відплата праведним в раю, повстання нечестивих Ангелів проти Бога і їх покарання ( пор. Юд. 6). Е. покликаний бути у ставленні до історії «свідком Господнім» проти грішних людей, а в своїй якості «великого писаря» - небесним літописцем і як би протоколістом, що вимірює правої мірою всі справи людські. Показання свідків служіння Е. має отримати кульмінацію і завершення в часи кінцевої боротьби, т. Е. По християнським уявленням, за часів антихриста. Слова Апокаліпсису: «і дам двом свідкам Своїм, і вони будуть пророкувати 1260 днів (.), І коли вони скінчать свідоцтво своє, то звірина, що з безодні виходить, із ними, і переможе та їх повбиває їх, і їхні трупи полишить на майдані великого міста. »(11: 3 і 7-8), - який відносять церковною традицією до Е. і Іліє, які, таким чином, вилучені з дії закону природної смерті для того, щоб в кінці часів прийняти смерть мученицьку. Есхатологічна роль Е. оттеняется його близькістю до Адаму, до створення світу; через нього «самий початок» безпосередньо пов'язується з «самим кінцем».

Цілий ряд символів, які використовуються в книзі Е. (подорож людини на небо; древо життя, джерела меду і молока, які бачить Е. в слов'янської версії - сім небес, які він відвідує; північ як символ світу мертвих і ін.) Мають далекосяжні паралелі в євразійських (зокрема, сибірських) шаманистских традиціях; срв. також шумеро-аккадскую традицію - образи Зіусудра (Ут-Напиштим), а також сьомого допотопного царя Енмендуранни, наділеного подібними з Е. рисами. У той же час книга Е. зв'язує Кумранскую літературу з новозавітної, яка свідчить про наступність кумранской есхатологічної традиції і подальшої ранньохристиянської апокаліптики, звернена не стільки до символіки минулого, скільки до майбутнього.

Інтерес містичних кіл іудаїзму, не кажучи вже про християн, до фігури Е. (як і до фігури Мелхиседека) часто здавався ортодоксальному раціоналізму рабинів підозрілим. У екзегетичних талмудистським трактаті «Береш рабба» (25, 1) наведено спроби дискредитувати праведність Е. (на думку раббі Айбу, «Е. був дволиким, іноді діючи праведно, іноді погано»), а також пояснити його «взяття Богом» як звичайну смерть.

Книга Е. рано увійшла в число «відречених» (апокрифічних) книг, служила джерелом і прообразом багатьох середньовічних есхатологічних творів, описів пекла і раю, її відгомони знаходять і в «Божественної комедії» Данте, і в «Втрачений рай» Мільтона. На Русі «Слово від книг Еноха Праведного» було включено в XVI в. в «Великі Четьї-Мінеї» (канонічної книга Е. вважалася і в ефіопської традиції), лише пізніше книга Е. була зарахована до «зречення» творів.

Серед західноєвропейських літературних заломлень легенд про Е. в XIX-XX ст. - поема англійського поета А. Теннісона «Енох Арден» (про моряка, який зник безвісти, повернувся в свій будинок і знову з нього пішов, опинившись невпізнаним), третій сон Йосипа, розповідає одному Веніаміну, в романі Т. Манна «Молодий Йосип », а також« вознесіння »Ренсома в повістях К. С. Льюїса« Переландра »і« мерз міць ». Посилання на книгу Е. зустрічаються і в класичній російській літературі (напр. В повісті Н. С. Лєскова «Заячий ремиз»).