Єдиноріг (символ)

Єдиноріг - образ і символ в Московському царстві XVI-XVII століть.

В кінці XV століття новоспечена держава Государя всієї Русі великого князя московського Івана III Васильовича (1462 -1505) вперше вийшла на міжнародну арену, вже одним фактом існування великого православного суверенної держави на північному сході Європи, змусивши рахуватися з собою всіх основних "гравців" європейського політичного "концерту". Європа тільки що розпрощалася з розкішною "восени Середньовіччя", зробивши рішучий крок з феодалізму в епоху Раннього Нового часу. Нещодавно знайшла незалежність - самодержавність - і відносну цілісність Московії, де бурхливо розвивалися феодальні інститути, довелося затверджуватися в Європі, "повним ходом" відправилася на відкриття і завоювання світу. Тільки що об'єднаному Московської держави було визначити своє місце в системі міжнародних відносин в структурі європейських держав, - в тому культурно-історичному регіоні, який все більш впевнено заявляв себе на роль світового лідера. А визначивши це місце, треба було ще завоювати в переносному, а часом і в самому прямому сенсі, домігшись визнання як сусідніх, так і провідних європейських держав.Жізненной необхідністю для юної Московії стало не тільки "накачування біцепсів" з максимальним використанням передових європейських технологій в області військової справи. Не менш важливо виявилося навчитися говорити на єдиному європейському "мовою" символів, в першу чергу, символів геральдичних. Геральдика, природна і органічна для Заходу, була чужа країнам і народам східнохристиянської Ойкумени, включаючи Русь. Освоїти новий "мова" міждержавного спілкування допомогла спільність християнського віросповідання та доступність практично невичерпного джерела грецької вченості, що приніс на Русь і античне спадщина і праці православних грецьких книжників. Якщо світська символіка і геральдика Московії зароджувалася і формувалася під впливом розвиненій європейській геральдики, то православне (в першу чергу, грецьке) культурну спадщину дозволило осмислити ті образи і символи, які опинилися актуалізовані дипломатичними контактами із Заходом.

У роки Смути під польсько-литовським і західноєвропейським впливом геральдична символіка з'явилася на прапорах дворянських сотень. Ці традиції Смутного часу зберігалися протягом декількох наступних десятиліть (в 1638-1639 рр. На "татарської службі" в Рязані в полку кн. П.А. Рєпніна з 11 описаних сотенних прапорів 9 несли світську геральдичну символіку не тільки у вигляді орлів (кількість голів документ не уточнює), але і у вигляді грифонів, кентаврів, єдинорогів, левів і "караючої долоні господньої".), по суті аж до вступу на престол Олексія Михайловича, при якому знаменную символіку впорядкували і стандартізіровалі.Первие дві фігури перерахованих геральдічес ких тварин традиційні для російської символіки XVI-XVII ст. У формується української державної геральдиці лев і єдиноріг зазвичай супроводжують двоголового орла, розташовуючись по сторонам від нього на місці геральдичних щитотримачів. По боках двоголового орла навпроти один одного лев і єдиноріг розміщувалися і на прапорах. Саме в такому положенні щодо двоголового орла бачимо лева і єдинорога на начальницького прапорі кінця XVII в. зберігається в Ермітажі. Разом з двома якимись "птахами" лев і єдиноріг супроводжують двоголового орла на солдатському прапора кінця XVII в. зберігається в Палаті зброї. На церемоніальному озброєнні українських царів як супутників двоголового орла найчастіше зустрічаються зображення лева, єдинорога і грифона. Головне місце в комплекті царського зброї займають саадака, є і найбільш геральдичними з усього комплекту. На царському саадачном приладі "Великого наряду", виконаному в 1627-28 рр. іноземними майстрами в майстернях Збройової палати, в центральній частині налучья навколо лазоревого великого кола з білим двоголовим орлом в чотирьох малих золотих колах зображені парами, звернені один до одного білий єдиноріг і лев з мечем, білий птах і грифон. У нижній частині налучья в блакитному колі середнього розміру вміщено зображення "ездец".

Ротне прапор солдатського полку кінця XVII в. Ермітаж.

Вельми поширена і Новомосковскемая в Середні віки Псалтир дає ще дві алегорії на тему єдинорога: міць голосу Божого зіставляється з скачкою молодого єдинорога (Пс. 28. (6.)); у другому випадку єдиноріг виступає символом Божественного заступництва, допомоги та благодаті: "А мій ріг Ти підіймаєш, як ріг єдинорога, і я намастив Ти оливою свіжою" (Пс. 91. (11.)). У складному навіть для богословів суперечці з Іовом Бог вдається до образу єдинорога як до символу, з одного боку, дикості і мощі, а з іншого, - непокори і волелюбності: "Чи захоче служити тобі? Чи при яслах твоїх ночуватиме він? Чи можеш мотузкою прив'язати єдинорога до борозни, і чи стане він боронувати за тобою долини? Полнадеешься чи на нього, тому що має він силу велику, і свою працю твою? чи повіриш йому, що він насіння твоє, і складе на тік твоє? " (Іов. 39. (9-12.)).