Духовне окормлення в чоловічих монастирях

архімандрит Савва (Фатєєв) і архімандрит Венедикт (Пеньков).

Душпастирська опіка, духовне наставництво в монастирях завжди було предметом особливої ​​уваги Церкви. У духовному керівництві, його наступності, що йде від благодатної святоотеческой мудрості, чернецтво черпало сили на єдино можливому для себе тісному шляху до євангельського досконалості. Нині проблема духовного окормлення в монастирях - одна з найгостріших. Дискусія про проект Положення про монастирі і чернецтво ясно показала, що ця тема вимагає неформального відносини і повинна бути розроблена більш ретельно. Ми публікуємо сьогодні текст розділу про духівництво, який спільно підготували для проекту Положення намісник Саввін-Сторожевського ставропігійного монастиря архімандрит Савва (Фатєєв) і намісник ставропігійного Свято-Введенського монастиря Оптина Пустинь архімандрит Венедикт (Пеньков).

Духовне окормлення в чоловічих монастирях на відміну від жіночих обителей вимагає більшої уваги і більшої строгості, і особливо тому, що з числа братії обираються здатні на свячення в священний сан. Природно, це вимагає і особливого покликання Божого і постійної ревнощів до виконання чернечих обітниць. А з боку ігумена має бути найсерйозніше і ретельне увагу про те, щоб братія постійно вправлялися і в молитві, і глибокому серцевому засвоєнні слова Божого, без чого неможливо ні освячення людини, ні народження згори (Ін. 3: 3), бо Сам Господь свідчить в молитві до Отця Свого: «Освяти їх правдою!: слово Твоє є істина» (Ін.17: 17) і апостол Петро пояснює: «. Любіть один одного. бо народжені ви не з тлінного насіння, але з нетлінного, Словом Божим живим та тривалим »(1Пет.1: 22-23).

У стародавні часи для бажаючих чернецтва було потрібно глибоке знання напам'ять Євангелія і Псалтиря (Варс. 142, Лествиця. Пастирю.14: 5, Статут преподобного Пахомія великого, 55, 56, 99, 168). Однак тільки одного повчання в Законі Божому хоча б навіть «день і ніч» (Пс. 1, 2), ще не достатньо. Нечисті духи хоча і знають весь закон, але при цьому перебувають у гріхах. Але оскільки слово Боже вимагає правильного розуміння і засвоєння в дусі і любові істини (2 Сол. 2:10), то в справі духовного окормлення для духовного успіху братії крім щоденного читання Святого Письма ще потрібно читання творів святих отців Церкви і тлумачення на Святе Письмо по раді і під контролем ігумена і старця, до якого брат вручений від Євангелія.

Для духовного успіху надзвичайно важливо відшукати в душі своїй найбільш сильно діючі гріхи і пороки і за допомогою молитви, слова Божого і ради святих отців докладати всіх зусиль, щоб викликати в душі своїй ці свої головні пристрасті і пороки. Про це розповідається в багатьох святих отців повчаннях, наприклад: «У духовному подвиг має переважно озброюватися проти початкових пристрастей: наслідки їх будуть знищуватися самі собою» (свт. Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди. Т.1); «Викорінюючи велику пристрасть, разом з нею ти викорінювати і інші, поменше» (Паїсій Святогорець, т. 5, стор. 10), - і це практично у всіх святих отців (Лествиця 15, 41; і ін.). У святоотеческом досвіді духовного успіху і боротьби з пристрастями ми знаходимо деякі дуже важливі зовнішні речові допомоги. Для вправи в молитві - уживаються чотки. А в Лествице (4, 39) розповідається, що за поясом у багатьох братів були книжечки, в які щодня записувалися вчинені гріхи; у інших були невеликі тижневі таблички, в які були вписані (або вигравірувані) основні гріхи (до сорока і більше); в табличку в будь-який час дня можна було олівцем відзначити про якусь свою похибки. Це дуже зручно для відшукання своїх головних гріхів і постійного контролю над собою.

Загальна духовне керівництво насельниками монастиря здійснює ігумен. Ігумен приймає вступають в обитель, при постригу є хрещеним новопостріженний від Святого Євангелія і тому несе відповідальність за духовний успіх братів. Ігумен повинен по можливості часто звертатися до братії з повчанням, надихаючи їх до ревного проходженню чернечого шляху і наставляючи всіх мудрим і спасенним словом. Братія повинні мати можливість звертатися до ігумена зі своїми труднощами, подив і збентеження.

Ігумен призначає кожному брату, відповідно до її внутрішнього облаштування та тілесним силам, молитовне правило і визначає, як часто брат може приступати до Святого Причастя.

Ігумен визначає міру духовних і тілесних послухів для кожного брата, піклуючись про те, щоб ці слухняності допомагали ченцеві в духовному самовдосконаленні.

У великому, відповідальному і важкій справі душпастирства ігумен керується Словом Божим, богомудрих батьківськи Писанням, правилами Святої Церкви і правилами, покладеними в Статуті монастиря.

Для зростання в духовному житті всім братам необхідно з глибоким благоговінням і шанобливою любов'ю ставитися до свого духовного наставника (ігумену), надаючи йому всеціле щире послух і представляючи йому на міркування всі свої сердечні почуття і помисли, пам'ятаючи про те, що «порятунок є багато в чому раді »і« імже несть управління, падають як листя »(преподобний авва Дорофей).

Одкровення помислів і гріхів ігумену, а також і сповідь (т.е.Таінство), що здійснюються ігуменом, коли він вважатиме це за потрібне і зажадає - це невід'ємна частина духовного керівництва і повинна відбуватися ігуменом по можливості частіше.

Якщо братство значно збільшиться, то для духовного окормлення ігумен може призначити, за погодженням з правлячим архієреєм, одного або декількох братських духівників з числа випробуваних, які досягли успіху в духовному житті і одностайних з ним ченців, що мають священний сан. Духівник, допомагає ігумену в духовному окормлення братії, своєчасно і якомога частіше сповіщаючи ігумена взагалі про життя і поведінці ввірених під його духовний нагляд братії і особливо про їх погрішності. У цій справі немає розголошення Таїнства сповіді, оскільки ігумену по самому його положенню душа і гріхи кожного з братії повинні бути більш всіх відкриті і відомі (не з тим звичайно, щоб ігумен розголошував їх сам). При цьому духівник залишається в слухняності ігумену і все робить в згоді з волею ігумена і за його благословення. Призначення духівника не знімає з ігумена відповідальності за духовне керівництво, оскільки він є духовним батьком для братії.

Без ігумена чернець не повинен нічого робити в духовному справі порятунку за своєю тільки думки і волі, наприклад, накладати на себе пост або молитовне правило понад покладений, щоб не впасти в спокусу і не зашкодити своєму порятунку.

Якщо між братами станеться яке-небудь непорозуміння, сварка, необхідно поспішити погасити їх обопільним прощенням і смиренням, і негайно відновити мир і любов, пам'ятаючи заповіт апостола Павла: «Сонце нехай не заходить над вашим гнівом» (Еф. 4, 26).

Скрізь і завжди потрібно утримуватися від пустослів'я: «Кажу ж вам, що за кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть відповідь в День Суду, бо від слів своїх будеш виправданий, і зо слів своїх будеш засуджений» (Мф. 12, 36).

Брат, що порушує монастирську дисципліну, може бути підданий духовному стягненню через накладення покути.

На покуту не слід дивитися, як на караючий бич, це необхідне лікування, що зцілює духовні хвороби і немочі.

Якщо хворі вважають лікарів за благодійників, хоча вони і дають їм гіркі ліки, так слід перед очима мати ту мету, з якою даються покути, і приймати їх, як знак милосердя для спасіння душі (Василь Великий, правило 52).

Кожному согрешившему дається покута співвідносно положенню і його немочі. Як не можна різні тілесні хвороби лікувати одним і тим же ліками, так і духовні заборони повинні носити різноманітний характер: «Як немає одного лікування для тілесних недуг, так немає і для душевних», - говорить Ісаак Сирин.

Як виправлення можуть бути вжиті такі заходи:

переселення в іншу келію (не поодинокий);

переклад на інше послух, більш важке;

поставлення на поклони;

зняття одягу, послушника чи, або ченця, чи мантійного ченця;

відповідне тимчасове молитовне правило.

Проект «Положення про монастирі і ченців»