Добрий намір і бажання блага - студопедія

Також багато необізнані мусульмани виправдовують свої нововведення в обрядах поклоніння тим, що вони щиро бажають блага. Саме подібним чином багато виправдовують вигаданий 'Ід-маулід, (день народження пророка). Вони кажуть: «А що поганого в святкуванні цього дня? Адже ми робимо тільки благо, поминаємо Аллаха, згадуємо життєпис пророка (мир йому і благословення Аллаха) / сира /, влаштовуємо частування, тішимо і старих і малих »і т.п.

Відповідь на подібні заяви був в розділі «Будь-яке поклоніння, яке не має вказівки на нього в шаріаті, буде відкинуто».

Необхідно зрозуміти, що щирого наміру недостатньо для того, щоб Аллах прийняв поклоніння! Необхідно також, щоб діяння мало основу в шаріаті. Всевишній Аллах сказав: «Скажи:" Не повідомити вам про тих, чиї діяння принесуть найбільший збиток? Це ті, чиї зусилля заблукали у мирському житті, хоча вони думали, що надходять правильно! "» (Аль-Кахф, 18: 103-104).

Імам аль-К'уртубі говорив: "У цьому аяті доказ на те, що серед людей є такі, хто робить дії, вважаючи себе щирим, однак його зусилля є марними". Див. "Тафсир аль-К'уртубі" 10/65.

Хафіз Ібн Касир говорив: "Цей аят є узагальненим і стосується кожного, хто поклоняється Аллаху невстановленим способом, вважаючи, що він чинить правильно, і вважаючи, що дії його приймаються, тоді як насправді він помиляється і діяння його відкидаються!" Див. "Тасіро Ібн Касир" 3/174.

Є важливе шаріатське правило, яке свідчить: «Благий намір робить благим негідне діяння». Шейх Ібн аль-К'айім сказав: "Воістину, за благі діяння віддається при наявності доброго наміру. Однак добрий намір не чинить неправду істиною, оскільки одного наміри недостатньо для того, щоб діяння стало правильним! Необхідно також, щоб до наміру було додано шаріатське умова ". Див. "Мадаріджу-ссалікін" 1/85.

А адже це слова Ібн Мас'уда, про який посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Я задоволений для своєї громади тим, чим задоволений для неї Ібн Умм Абд (Ібн Мас'уд)». аль-Хакім 3/316. Хадіс достовірний. Див. "Ас-Сільсіля ас-Сахих" 1225.

Про мусульмани, до чого ж займатися тим, за що Аллах не дасть нагороди, а більш того, ще й покарає. Невже мало в Ісламі узаконених видів поклоніння і наближення до Аллаха, що необхідно щось вигадувати для цього. Хто бажає часто і багато поминати Аллаха, то досить для нього читання Корану і азкаров в достовірної Сунні. Хто бажає здійснювати багато додаткових молитов, то для цього є нічна молитва (к'іям аль-Лейла); і молитва «Уітр»; молитва «Духа»; «Сунан рауатіб», що здійснюються до і після обов'язкових молитов, яких цілком достатньо і які цілком неможливо осягнути. Хто бажає зробити садака, то двері садака відкриті, і для цього не потрібно це приурочувати до вигаданих свят, як маулюда або поминок, і т.п.

Таким чином, стало ясно, що немає в Ісламі ніякого «хорошого нововведення», якщо мова йде про питання релігії. Якщо ж щось має основу в шаріаті, то це не є нововведенням, навіть якщо в мовному значенні хтось назвав це нововведенням, оскільки постанова пов'язано з суттю, а не з назвою.

А що стосується тих, хто заявляє про наявність хорошого нововведення в Ісламі, відкриваючи тим самим двері для руйнування Сунни і істини, той робить велику помилку і заявляє небезпечні речі, оскільки з цього випливає:

1 - що це так зване хороше нововведення є бажаною добавкою до релігії Аллаха, яку Він довів до кінця.

2 - що Всевишній Аллах не вдосконалив Свою релігію, так як її починають доповнювати чим-небудь, чого немає ні в Корані, ні в Сунні, ні в словах кого-небудь із сподвижників!

3 - що пророк (мир йому і благословення Аллаха) і його сподвижники упустили вчинення чогось доброго в релігії, а цього бути не може, щоб вони залишили благі справи, знаючи про них. Якщо ж вони не знали про ці види поклоніння і наближення до Аллаха, а хтось інший знає, то або він більше знаний прямим шляхом, ніж посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і його сподвижники, або ж він відкрив двері помилки.

4 - що вносять в релігію так зване хороше нововведення зробили те, що не зробив пророк (мир йому і благословення Аллаха), і тим самим поліпшили релігію і поклоніння!

Так буде пасти Всевишній Аллах від подібних заяв!

І навіть якщо допустити, що в Ісламі є так зване хороше нововведення (бід'а Хасана), то які її кордону і хто вирішує, що має відношення до хорошого нововведенню, а що до забороненого. Хіба хто-небудь з тих, що заблукали течій робить своє нововведення, вважаючи його поганим. Звичайно ж ні, бо кожен прихильник нововведень вважає своє нововведення хорошим і навіть шляхом наближення до Аллаха, а інакше не здійснював би його! Шейхуль-Іслам Ібн Таймія говорив: "Слід сказати, що люди не вносили б (в релігію) що-небудь, якби не вважали це хорошим. А якби вони вважали це поганим, то не вносили б цього! "Див." Аль-Ік'тіда "2/598.

Також слід залишати такі терміни, як «хороше нововведення», оскільки воно породжує неясність і відкриває двері для омани! У термінологіях шаріату немає проблем лише в тому випадку, коли за тим чи іншим терміном не слід нічого поганого. Шейхуль-Іслам Ібн Таймія говорив: "З числа найсерйозніших причин помилки в розумінні слів Аллаха і Його посланника (мир йому і благословення Аллаха) - це застосування людиною вигаданої термінології. І ти можеш побачити, як він намагається витлумачити слова Аллаха, спираючись на якийсь термін ". Див. "Маджму'уль-фатауа" 12/106.

Шейх Ібн аль-К'айім сказав: "У термінологіях немає проблем тільки тоді, коли вони не тягнуть за собою шкоди". Див. "Мадаріджу-ссалікін" 3/306.

А що стосується терміну «хороше нововведення», то в наявності шкоди від нього немає ніяких сумнівів!

Причини появи нововведень в Ісламі