До питання про світоглядному кризу сучасної культури

ЗМІ, суспільство, культура і антикультура

Проблема світоглядної кризи сучасної культури вельми актуальна сьогодні. Що таке «світоглядна криза»? Руйнівний він? Для того, щоб найбільш повно відповісти на ці питання, необхідно звернутися до історії для пошуку відповідей на проблеми сьогоднішніх днів в суспільно-історичних відносинах періоду середини XIX - початку XX ст. Що таке криза культури? З одного боку, це поняття фіксування ситуації, що виникає в результаті розриву між культурою - з усіма її інститутами і структурами - і різко зміненими умовами суспільного життя; з іншого боку, це поняття, безпосередньо пов'язане з явищем індустріалізації як факту динамічного розвитку суспільства. Проблема світоглядної кризи розкривається в такому явищі як декаданс.

Декаданс - стан культури, що характеризується зміною однієї культурної формації на іншу, і пов'язане з певним типом світовідчуття людей. Цей стан культури людства відрізняють: загальна песимістична налаштованість, апокаліптичні передчуття, розчарування в суспільних ідеалах, і, як наслідок цього, специфічне звернення до внутрішнього світу людини, пов'язане з наданням переваги ірраціональних способів пізнання, а також з інтересом до надприродного, яке, в свою чергу , опосередковує душевний стан людини.

Незмінно супутнє культурному зламу руйнування традицій тягне за собою нестійкість морально-етичних норм, що для декадансу виражається не стільки в аморалізм, скільки в надзвичайному розширенні сфери естетичного аж до повного поглинання етики [3, с. 54]. Декаданс несе на собі печатку підведення підсумків, необхідних для осмислення результатів, плодів, принесених попередніми етапами культури, але, в той же час, це відчайдушна спроба культури побудувати щось зовсім нове, при цьому, використовуючи все ж старий, вже використаний матеріал світоглядних цінностей. Для того, щоб говорити про декаданс, нам необхідно з'ясувати причини його виникнення.

Для цього ми звернемося до історичних етапах становлення взаємин людини, природи і культури, представлені в рамках формаційного підходу як методології осмислення общественноісторіческой практики. Перший період - біогенний (домінування біологічних факторів) характеризується великою залежністю людини від природи. Характер людського життя і діяльності - пристосувальний, адаптаційний. Основні заняття - збирання плодів, коріння, полювання. Все це об'єктивно і суб'єктивно зближує людини з навколишнім його природою, він відчуває себе залежним від багатьох незрозумілих йому явищ. Його успіх, а часом і життя, залежать від уміння спостерігати, зіставляти, розуміти явища природи. Поступово накопичуються знання, але розвивається не тільки здатність абстрактного мислення, а й уміння дивуватися, захоплюватися.

У культурі цього періоду домінував цілісний погляд на природу, її культ, обожнювалися і окремі стихії - вогонь, вода і навіть окремі види тварин і рослин. До нас дійшли дуже багато ритуалів, характерні для даного періоду. Наприклад, перед тим як принести в жертву живу істоту, людина вимовляв певні слова. Таким чином, можна зробити висновок, що етичність взаємовідносин людини і світу включала і зв'язку з навколишньою природою. За залишками побуту давньої людини видно, що прикрашалися і посуд, і одяг, і зброя - все це було красою світу, нехай своєрідно розуміється. Краса відносин людини і природи вже була компонентом життя людей. Певного роду рівновага - то, що і називається гармонія - в стосунках природи і людини супроводжувало стійко доброзичливі зв'язку людей між собою [2, с. 78].

Переживши перший гострий екологічна криза (неолітична революція), викликаний винищенням основних об'єктів полювання - мамонтів і гігантських оленів - і супроводжуваний різким скороченням чисельності людей, загрозою вимирання, людство зуміло перейти до наступного періоду в розвитку формаційних відносин - виробничого господарства, яке стало новим етапом у взаєминах людини і природи. Аж до сьогоднішнього дня людство перебуває в цьому вельми тривалому техногенному періоді, обчислювальному кількома тисячоліттями і умовно розділяється (на підставі типу домінуючого господарства) на два великі етапи - аграрний і промисловий [2, с. 80]. Особливе місце в історії людства і його відносин з природою належить Античності. У культурі цього періоду був здійснений прорив до гармонії: вплив природи оцінювалося дуже високо, вищим її проявом виступає Космос як всеосяжне Ціле, Єдиний, прекрасне і закономірний.

У Стародавній Греції краса людей і природи славили собою прекрасний Космос, так як були йому подібні на підставі принципу калокагатии, згідно з чим «... для античного міфологічного реалізму ... характерно твердження єдності особистості і суспільства» [4, с. 229]. Однак даний період залишився в світогляді людства як геніальні ідеї при цьому дитячому наївного погляду на світ. Другий етап техногенного періоду заявляє про себе зміною екологічних цінностей буття людства в рамках промислового зростання. Його початок припадає на XVI-XVII ст. як бурхливий зародження експериментальної науки і, головне, техніки, а також оволодіння штучної енергією (спочатку - паровий), різке зростання масштабів виробництва, виготовлення матеріалів, що не існують в природному середовищі, освоєння надр Землі, інтенсифікація за рахунок застосування техніки сільськогосподарського виробництва. Все це призводить і до різких змін в культурі, наслідком чого стала сучасна матеріальна культура, найбільше втілена в техніці і підкорила собі, і життя людей, і господарство їх, і свідомість людини.

Головна функція суспільства - допомогти конкретній людині і корпораціям в освоєнні навколишнього середовища для збільшення багатства і влади [3, с. 90]. Так ідеальними уявленнями про повноцінної особистості є погляди на самодіяльний індивід, який діє заради своєї користі. Людина все більше і більше відділяється від самого головного джерела життя і натхнення, яким є природа. Таким чином, в середині XIX ст. почало складатися осмислення загальної деградації європейської нації. Дана ідея розглядалася з самих різних точок зору - біологічної, медичної, історичної та економічної [1, с. 128].

А прагнучи володіти великими матеріальними багатствами, людина починає забувати про свою приналежність до світу природних констант. Людина протиставляє своє індивідуальне «Я» всьому іншому, що тягне порушення не тільки моральних засад, але і руйнування світосприйняття в цілому як важливої ​​риси психологічного складу індивіда [3, с. 53]. Таким чином, людина стає відділеним від світу свого ж існування. Він прагне бути ізольованим спостерігачем свого часу, суспільства в переломний момент на стику світоглядних епох. Властиві чи XXI ст. явища декадансу? Зрозуміло, такі потужні, глобальні і значні явища як декаданс мають властивість повторюватися в історії людства. Однак декаданс XIX в. сприяв виходу людства на новий рівень розвитку. В сучасності прояви декадансу не віщують зміни людини в його духовному вимірі. Сучасна людина прагне до матеріальних цінностей, комфорту, забуваючи про споконвічну мети людства - гармонії у відносинах людини і природи.

В даний час погляди людини на навколишню дійсність не стійкі, так як потоки одержуваної інформації заважають визначитися йому до потреб: духовними вони повинні бути чи ні [1, с. 33]. Нами рухає техніку, за допомогою якої можна здійснити будь-яку дію набагато швидше. Дійсно, культурні кризи неминучі, вони природні і необхідні для розвитку суспільства: людина може перейти від більш застарілих форм пізнання невідомих йому природних характеристик до більш сучасним. І в гонитві за матеріальними благами людині ніяк не можна забувати про те, що він потребує самовираженні своїх духовних якостей. Адже прагнення до пізнання, до освоєння незвіданою природи, а значить і прагнення до досконалості, є невід'ємною частиною людської сутності.

Список джерел та літератури

В.В. Плотникова
Уральський юридичний інститут МВДУкаіни, Запоріжжя Науковий керівник: к.ф.н. доцент Пеніонжек Е.В