дифузія культурна

Взаємне проникнення культурних рис і комплексів з одного суспільства в інше при їх культурному контакті.

☼ просторове поширення культурних досягнень одних об-в в інші. Виникнувши в одному об-ве, те чи інше явище культури може бути запозичене і засвоєно членами багатьох ін. Об-в.

Д.к. є особливий процес, відмінний як від пересування об-в, так і переміщення від. людей або їх груп всередині об-в або з одного соціуму в інший. Культура може передаватися від про-ва до про-ву і без переміщення самих об-в або отд. їх членів. Поширення культури є особлива форма руху, відмінна від міграцій об-в і людей і ніяк не зводиться до цих процесів. В такому випадку культура виступає як щось самостійне.

Дослідники, що звернули увагу на Д.К. припустили, що те чи інше явище культури зовсім не обов'язково повинно було виникнути в даному об-ве в рез-ті еволюції, воно цілком могло бути запозичене, сприйнято їм ззовні. Абсолютизація цього вірного положення лягла в основу особливого напряму в етнологіч. науці, до-рої одержало назву діффузіонізма а. Якщо еволюціоністи гл. увагу звертали на розвиток, не надаючи особливого значення дифузії, хоча і не заперечуючи її, то в центрі уваги діффузіоністов виявилася Д.К. Еволюція трактувалася ними як щось другорядне або навіть зовсім зникла з їхніх побудов.

Предтечею діффузіонізма була антропогеогр. школа, ідеї до-рій знайшли своє найбільш яскраве вираження в працях Ратцель (див. Ратцель). Виниклий в Німеччині діффузіонізм був представлений школою "культурної морфології" Фробениус а, концепцією "культурних кіл" Ф. Гребнера і "культурно-історичної" школою В. Шмідта (див. Культурно-історична школа). В Англії діффузіоністскіе ідеї розвивалися в працях У. Х. Ріверса. Найрадикальніші прибічники цієї концепції прагнули звести всю історію людства до контактів, зіткнень, запозичень і перенесення проекти культур. Поняття еволюції, а тим більше прогресу було ними відкинуто. По всіх усюдах вони бачили одну лише Д.К. тобто просторове переміщення разл. явищ культури. Особливо послідовним у цьому відношенні був Гребнер. Згідно з його точки зору кожне явище і матеріальної, і духовної культури (лук і стріли, свайне житло, землеробство, таємні чоловічі союзи, культ духів померлих і черепів, місячна міфологія і т.п.) виникло в історії лише одного разу і тільки в одному місці і потім з цього центру поширилося по землі. До крайньої межі ідеї діффузіонізма були доведені в роботах англ. вчених Г. Еліота-Сміта і У.Дж. Перрі, к-які гл. увагу приділяли стільки первісним, скільки цивілізованим народам. Відповідно до їхніх поглядів, був тільки один світовий центр цивілізації - Єгипет, звідки створена стародавніми єгиптянами висока культура поширилася по всьому світу. Їх концепцію часто характеризують як гіпердіффузіонізм або панегіптізм. Подібні ідеї розвивали та деякі історики, зокрема ньому. ассиролог Ф. Деліч і Г. Вінклер (концепція панвавілонізма). Відповідно до їхніх поглядів майже все, якщо не всі, цивілізації землі мають своїм джерелом вавилонську.

Д.к. безсумнівно має місце, але вона ні в найменшій мірі не виключає еволюцію культури. Перш ніж поширитися, будь-яке культурне явище має виникнути, що з необхідністю передбачає еволюцію, розвиток.

Джерело: Словник з культурології на Gufo.me