діалектичний матеріалізм
А. Діалектичний матеріалізм. характеристика
Але ще важливіше, ніж ці особливості, які могли б бути минущими, реакційний характер діалектичного матеріалізму: фактично ця філософія повертає нас до середини XIX століття, намагаючись відродити в незмінному вигляді духовну ситуацію того часу.
Б. Витоки і засновники
В. Хід подій вУкаіни
Тут варто дещо додати про філософію в советскойУкаіни, так як радянсько-російська філософія тотожна діалектичного матеріалізму, а його західноєвропейські прихильники важливі лише остільки, оскільки вони погоджуються з українськими філософами. Пояснюється це тим, що своїм впливом діалектичний матеріалізм майже виключно зобов'язаний підтримці з боку партії, а партія строго централізована і допускає лише філософію, відповідну українським нормам.
Відповідні процеси відбувалися і в області психології. Якщо раніше саме слово «психологія» вважалося неправовірними і його намагалися замінити «реактологія» або іншими назвами, то останнім часом психологія допущена в якості законного навчального предмета (як, втім, і раніше відкидав логіка). У всіх цих дискусіях, як і в відомої дискусії про генетику (1948), фатальну роль зіграв М.Б. Мітін. Він вважався виразником поглядів уряду і брав участь у всіх осуд своїх занадто самостійно мислячих колег. Тим часом Мітін може вважатися найвизначнішим філософським представником сучасного діалектичного матеріалізму.
Варто ще відзначити, що всі ці дискусії проходять строго в рамках діалектичного матеріалізму, не зазіхаючи на жодне з певних Сталіним основних положень системи, а дискусійні прийоми полягають в тому, що противники прагнуть викрити один одного в невірності Марксу-Енгельсу-Леніну-Сталіну. При цьому, слід зазначити, вони менше всього посилаються на самого Маркса, а головним чином на Енгельса і Леніна.
Г. Матеріалізм
Згідно матеріалізму, єдиний дійсний світ - це матеріальний світ, а дух є лише продукт матеріального органу - мозку. Протиставлення матерії і свідомості має лише гносеологічний сенс, а онтологічно існує тільки матерія. Правда, діалектичні матеріалісти критикують колишні матеріалістичні теорії, але ця критика стосується не матеріалізму як такого, а виключно відсутності «діалектичного» елемента, відсутності правильного розуміння розвитку.
Зрозуміло, оцінка діалектичного матеріалізму залежить від того, яке значення вкладається в слово «матерія». В цьому відношенні є певні труднощі, пов'язана з її ленінським визначенням.
У той же час цей матеріалізм - НЕ механістичний. Відповідно до прийнятого вченню, механічним законам підпорядкована лише неорганічна матерія, але не жива матерія, яка підпорядковується хоча і детерміністську-каузальних, але не механічним законам. Навіть у фізиці діалектичні матеріалісти не відстоюють безумовний атомізм.
Д. Діалектичний розвиток; монізм і детермінізм
Матерія знаходиться в постійному розвитку, в результаті чого виникають все більш складні речі - атоми, молекули, живі клітини, рослини, люди, суспільство. Таким чином, розвиток розглядається не як круговий, а як лінійне і притому в оптимістичному дусі: всяке останнім є завжди складніше, яке ототожнюється з кращим і вищим. Діалектичні матеріалісти повністю зберегли віру XIX століття в прогрес через розвиток.
Але цей розвиток відбувається, з їх точки зору, шляхом цілого ряду революцій: по суті кожної речі накопичуються невеликі кількісні зміни; виникає напруженість, боротьба, і до певного моменту нові елементи стають досить сильні, щоб порушити рівновагу; тоді з попередніх кількісних змін стрибком виникає нова якість. Таким чином, боротьба є рушійною силою розвитку, яке йде стрибками: це так зване «діалектичний розвиток».
Весь цей процес розвитку відбувається без мети, походячи під тиском чисто каузальних чинників шляхом поштовхів і боротьби. Строго кажучи, світ не має ні сенсу, ні мети, він розвивається наосліп відповідно до вічними і ісчісліми законами.
Немає нічого сталого: діалектичним розвитком охоплений весь світ і всі його складові частини; скрізь і всюди вмирає старе і народжується нове. Немає ні незмінних субстанцій, ні «вічних принципів». Лише матерія як така і закони її зміни вічно зберігаються в загальному русі.
Світ розглядається як єдине ціле. На противагу метафізиці, яка (відповідно до цього навчання) бачила в світі безліч не пов'язаних між собою сутностей, діалектичні матеріалісти відстоюють монізм, причому в двох сенсах: світ для них це єдина реальність (крім нього немає нічого і особливо ніякого Бога) і він в принципі однорідний, всякий дуалізм і плюралізм відкидаються як помилкові.
Закони, що керують цим світом, це детерминистские закони в класичному сенсі слова. Правда, за деякими підставах діалектичні матеріалісти не хочуть називатися «детерміністамі». Згідно з їх вченням, наприклад, ріст рослини визначається не просто законами цієї рослини, бо в силу якоїсь зовнішньої причини, скажімо граду, ці закони можуть виявитися не чинними. Але по відношенню до всієї всесвіту, згідно діалектичним матеріалістів, всяка випадковість, очевидно, виключається; сукупність світових законів безумовно визначає весь рух світового цілого.
Е. Психологія
Свідомість, дух є лише епіфеномен, «копія, відображення, фотографія» матерії (Ленін). Без тіла свідомість існувати не може; воно є продукт мозку. Матерія завжди первинна, а свідомість або дух вдруге. Отже, не свідомість визначає матерію, але, навпаки, матерія визначає свідомість. Таким чином, марксистська психологія матеріалістична і детерміністичного.
У той же час цей детермінізм більш тонкий, ніж у колишніх матеріалістів. Перш за все, як ми це вже відзначали з приводу випадковості, діалектичні матеріалісти зовсім не бажають рахуватися детерміністамі. З їх точки зору, існує можливість використовувати закони природи, це свобода. Правда, сама людина залишається обумовленим власними законами, але він це усвідомлює, і його свобода полягає (як у Гегеля) в свідомості необхідності. Крім того, згідно з діалектичним матеріалістів, матерія безпосередньо визначає свідомість; скоріше, вона діє за посередництвом товариства.
Справа в тому, що людина за своєю суттю соціальний, без суспільства він жити не може. Тільки в суспільстві він може виробляти життєво необхідні блага. Знаряддя ж і способи цього виробництва визначають в першу чергу покояться на них міжлюдські стосунки і опосередковано через ці останні - свідомість людей. Це теза історичного матеріалізму: все, що людина мислить, бажає, хоче і т.д. є в кінцевому підсумку наслідок його економічних потреб, що складаються на основі способів виробництва і суспільних відносин, що створюються виробництвом.
Ж. Теорія пізнання
Так як матерія визначає свідомість, пізнання повинно розумітися реалістской: суб'єкт не виробляє об'єкт, але об'єкт існує незалежно від суб'єкта; пізнання полягає в тому, що в розумі наявні копії, відображення, фотографії матерії. Світ не є непізнаваним, він цілком пізнаваний. Зрозуміло, справжній метод пізнання - тільки в науці, пов'язаної з технічної практикою; а прогрес техніки досить доводить, наскільки неспроможний будь агностицизм. Пізнання є по суті чуттєве пізнання, але необхідно і раціональне мислення - для упорядкування даних досвіду. Позитивізм - це «буржуазне шарлатанство» і «ідеалізм»; в дійсності ми через явища осягаємо сутність речей.
Ці дві теорії пізнання існують в марксизмі пліч-о-пліч, причому марксисти не надто намагаються узгодити їх між собою. Найбільше, посилаються на те, що наше пізнання прагне до досконалої істини, а поки вона по нашим потребам відносна. Тут, мабуть, теорія впадає в протиріччя, бо навіть якби істина визначалася через потреби, пізнання не могло б бути ніякої, навіть часткової, копією реальності.
З. Цінності
Щодо моралі, діалектичний матеріалізм не визнає ніяких вічних законів; у кожного суспільного класу своя власна мораль. Для самого прогресивного класу, пролетаріату, вище моральне правило таке: лише те морально добре, що сприяє руйнуванню буржуазного світу.
В естетиці справа йде складніше. Доводиться визнати, що в самій дійсності, в самих речах є об'єктивний елемент, який утворює основу нашої естетичної оцінки, що спонукає нас вважати що-небудь красивим або потворним. Але з іншого боку, оцінка залежить також від розвитку класів: так як у різних класів різні потреби, то кожен оцінює по-своєму. Відповідно до цього мистецтво не можна відривати від життя, воно повинно брати участь у класовій боротьбі. Його завдання - дати зображення героїчних зусиль пролетаріату в його боротьбі і в будівництві соціалістичного суспільства (соціалістичний реалізм).
Нарешті, щодо релігії теорія знову виглядає дещо по-іншому. Згідно діалектичним матеріалістів, релігія є сукупність помилкових і фантастичних, засуджених наукою тверджень. Лише наука дає нам можливість пізнати дійсність. Корінь релігії - страх: будучи безсилі по відношенню до природи, а потім по відношенню до експлуататорів, люди стали обожнювати ці сили і молитися на них; в релігії, у вірі в потойбічне вони знайшли втіху, якого вони не могли знайти в своєму рабському існування експлуатованих. Для експлуататорів ж (феодалів, капіталістів і т.п.) релігія виявилася прекрасним засобом для того, щоб тримати маси в узді: з одного боку, вона привчає їх до слухняності експлуататорів, а з іншого, обіцяючи кращу долю після смерті, відволікає пролетарів від революції. Але пролетаріат, який нікого не експлуатує, не має потреби в релігії. Якщо мораль і естетика повинні лише змінитися, то релігія повинна повністю зникнути.