Деякі особливості сучасного реріхівського руху

Л.В. Шапошникова, генеральний директор Міжнародного Центру-Музею імені Н.К. Реріха, академік РАПН

Ми зібралися сьогодні в дуже важке і важке для всіх нас час, коли настав час мужності і вибору. Я не помилюся, якщо скажу, що в даний момент вУкаіни перемогло зло. Але не переможені ті, хто реально протистоїть цьому злу. Вона перемогла тому, що байдужість і пасивність оволоділи людськими душами. Видатний письменник Бруно Ясенський, загиблий в 30-і роки в концтаборі, сказав з цього приводу: "Не бійтеся друзів, вони можуть лише зрадити, не бійтеся ворогів, вони можуть лише вбити, але бійтеся байдужих, бо з їхньої мовчазної згоди твориться в світі найстрашніше". Я привела цю цитату по пам'яті і не впевнена, що зробила це дослівно. Але як би там не було, ці слова можуть служити камертоном для нашого зібрання.

Реріхівське рух є невід'ємна частина життя нашої країни і несе в собі всі особливості її життя. І тому його історія є боротьба добра зі злом, світла з темрявою. Також треба зрозуміти, що ця боротьба йде не десь, в якомусь зовнішньому просторі, вона відбувається в самому русі і загрожує часом розвалити його. Ми зараз спостерігаємо своєрідну моральну поляризацію сил в русі, з одного боку - самопожертва, справжня духовність, розум і серце, устремління до добра і мужність. Цей сильний енергетичний полюс включає в себе, на жаль, меншість реріховцев. З іншого боку, ми бачимо і нерідко на собі відчуваємо - невігластво, амбітність, боягузтво, гіпертрофовану самість і низький рівень свідомості, наслідком чого і є перераховані вище якості. Між цими полюсами останнім часом сформувалося явище, ім'я якому - натовп. Натовп і є те ненадійне об'єднання байдужих і пасивних, про яких писав Бруно Ясенський. Натовп ця весь час коливається від одного полюса до іншого, подібно темної болотної воді, завдаючи неабиякої шкоди своїй нестійкістю, перш за все полюсу добра і мужності. І якщо ми в самому найближчому майбутньому не усвідомлюємо цієї реальної розстановки сил в реріховськой русі, то опинимося свідками морального розкладання руху, а потім і його загибелі.

Я б хотіла зупинитися на деяких моментах історії нашого руху, на тих віхи, які в значній мірі пояснюють причини того, що сталося, що зумовили ситуацію в сьогоднішньому русі.

Таким чином, з самого початку існування МЦР найболючіші удари по ньому були нанесені реріхівськими товариствами та окремими членами цих товариств. Вже тоді в просторі Реріхівського руху почала складатися та моральна атмосфера, яка негативно вплинула на стан МЦР, на Спільна Справа і на усвідомлення самих реріхівських ідей.

Газета "Прапор Миру" Горчакова, яку фінансово підтримує той же Реріхівське рух, регулярно публікує статті, наповнені примітивними фантазіями проти С.Н. Реріха, учня Є.І. Реріх Б.Н. Абрамова, МЦР і його керівників. І знову на все це немає серйозної реакції реріхівських товариств. Подібна ситуація розвивається на тлі шалених, іншого слова я не знаходжу, нападок з боку диякона А. Кураєва, О. Шишкіна, А. Сенкевича, І. Мінутко. Реріх - сатаніст, Реріх - радянський шпигун - все це спокійно заковтується більшістю реріхівських товариств. В.А. Росів, зрослий на грунті Реріхівського руху, намагається "науково" зганьбити Реріха, приписуючи йому спробу створити в Центральній Азії окрему державу. Обмовляють свої, обмовляють чужі. Віллі Огустат, який розколов в Німеччині товариство "Світова спіраль", незаконно оголосив себе наступником колишнього його керівника, розкидає підкидні листи по всейУкаіни, в яких називає МЦР "Ватиканом реріхівського руху". Незважаючи на це Віллі запрошують на реріхівські конференції, де ніхто не заперечує проти спотворення Огустатом принципових положень Живої Етики. За допомогою нью-йоркського Музею Миколи Реріха видавництво "Сфера" видає щоденники З.Г. Фосдік "Мої вчителі", де містяться нападки на Святослава Миколайовича, а діяльність старших Реріхів іноді представлена ​​в не найкращому світлі. Зінаїда Григорівна, людина, гідний поваги, надійний співробітник Реріхів, в своїх особистих щоденниках, на публікацію яких вона не давала дозволу, могла помилятися або написати про інше, під впливом моменту, якісь несправедливі слова. Тепер саме це піднесено українському Новомосковсктелю з "доброї" допомогою Д. Ентіна, виконавчого директора нью-йоркського Музею. Ця "добра" допомога поєднується з лагідно-послужливими писаннями Аїди Тульської, налаштованої вкрай негативно до країни, яку вона колись покинула, і колишнього співробітника МЦР Н. Самохіної. Одна стверджує, що без нью-йоркського Музею і особисто пана Ентіна вУкаіни не було б реріхівського руху, забуваючи про те, що біля витоків цього руху стояли реріхівські суспільства Латвії та Естонії, які повернулися після війни з Харбіна реріховци, що зберіг цінні матеріали про Реріха П. Ф. Бєліков і, нарешті, Ю.Н. Реріх, який приїхав в Україну в кінці 50-х років і став її громадянином. Це було тоді, коли ще не пахло ні Д. Ентіним, ні його підручними. А регулярні візити Свято-слава Миколайовича, його публічні виступи, виставки, його контакти з безліччю людей! Це що? Може бути, цього нічого не було? Інша стверджує, що саме Музей в Нью-Йорку є центром вивчення Живий Етики, абсолютно при цьому забуваючи про МЦР, про його публікаціях по Живої Етики, про міжнародних наукових конференціях, семінарах по Живій Етиці і багато іншого, що невідомо нью-йоркському Музею Н . Реріха.

Багато в українському реріховськой русі навіть не питали себе - що ж відбувається? Чому саме в реріховськой русі принижуються імена Реріхів, чому намагаються облити брудом МЦР і його керівника, чому йде такий потік злісних нападок і хто такі ці нападники, чому, вважаючи себе реріховци, вони забули про те, хто створив МЦР, і того, хто був його Наставником. У своєму озлобленні і агресивності, схожих на те, що бере, вони нападали на самих Реріхів і їх Вчителів. І якби розум і серце засяяло над цим натовпом ганьбителя і тими, хто забув про свій обов'язок - не тільки користуватися плодами праці Великих, але ще і захищати їх, то, можливо, все б пішло по-іншому і не було б сьогоднішнього гіркого і драматичного дня і попередніх йому подій. Але, як то кажуть, що є, то є.

"Створюючи МЦР, Махатма С.Н. Реріх сподівався, що все реріховци підуть саме шляхом Вогняної Трансмутації, а не шляхом доповідей і лекцій про дати народження, старіння, смерті, від чого ще Будда хотів звільнити людство, щоб воно приходило на Землю шляхом ущільнення Астрала. Махатма С.Н. Реріх не думав, що МЦР скотиться до поширення книг Учення і Листів з непередбачуваними палітурками, а також цінами, багато в чому разнящимися від цін хоча б в музеї Сходу та інших місцях їх поширення. Махатма С.Н. Реріх не припускав, що Вчення Є.І. Реріх реріховци будуть пропонувати вивчати по мемуарів і лекцій співробітників МЦР ".

Далі: "... Синтетичні зміни призведуть до нового співвідношенню духу та інтелекту ..." А де ж чуттєве, на якому будувався весь Вогняний Досвід О.І.Реріх, на якому засновано все Вчення? Для кого ж сказано Великим Владикою, що досвід Є.І. Реріх буде доступний всім, т. Е. Стане звичайним явищем після її відходу з фізичного плану? (Стор. 95 "У порога Нового Світу").

Ентін, пан з тихим голосом і улесливими манерами, приблизно з початку 80-х років став частим гостем в нашій країні. Спочатку він пристосовується свої візити до поїздок в Україну С.Н. Реріха, з'являючись поряд з тим, до кого вкрай негативно ставився, а потім вже пускався в самостійні "плавання", не без мети і наміру. Він дійсно організовував навколо себе так званих реріховцев, в основному налаштованих проти МЦР і підтримують його самого. А підтримувати було в чому - Ентін як директор Музею Миколи Реріха в Нью-Йорку також претендував на спадщину, яке було передано С.Н. РеріхомУкаіни в особі МЦР. Щоб не бути голослівною, я зупинюся на кількох прикладах, якими проте не вичерпується діяльність цього пана.

"Мені зараз збиратися в Москву або почекати до завтра?" - запитала я Реріха.

Тепер надамо слово самому Ентіним. Він почав з того, що не знає, що таке духовний і духовність ... Я не буду переповідати ентіновскіх міфів про власні чудеса, які супроводжували сходження його на престол Музею. Залишимо це на його совісті.

Зінаїда Григорівна допустила Ентіна до своїх щоденників. І дарма. Таких панів не можна допускати ні до чого потаємного. Щоденники Олени Іванівни і Зінаїди Григорівни вже стали жертвою його моральної необтяжених. І якщо В. Росов сором'язливо опускає Хорша в своїй передмові, то Ентін цього не робить, але має на зрадника свою точку зору. Говорячи про щоденниках З.Г. Фосдік, він зауважує: "І до дуже превеликий жаль, завжди дуже багато часу і уваги приділялося (в щоденниках. - Л.Ш.) проблем з Хоршем (...) Вона весь час говорила про це - занадто багато. Це було немов отрута ". Треба додати до цього, що Зінаїда Григорівна говорила не просто про Хорш, як такому, а про Хорш-зрадника і шахрая. І це неприємно Ентіним, з причин, тепер добре відомим. Ентін стверджує, що Реріхи наполягали на тому, щоб Музей був окремо, а Жива Етика окремо. Ніхто з нас, знайомих з публікаціями і архівними документами, не зустрічав подібних тверджень. Ну а якщо, як каже Ентін, нью-йоркський Музей дотримувався цього поділу, то незрозуміло, як саме цей Музей став "центром вивчення Живий Етики". "Це було непорушним правилом, - розповідає він, - ні в якій мірі не змішувати культурну діяльність і Вчення. (...) І деякі виступи вУкаіни проти Реріхівського руху, проти Музею в Москві тощо викликані тим, що там ніколи не дотримувалося це правило. Коли люди приходять сюди, в наш музей, у них не створюється враження про якийсь культ "(С. 6-8). Що можна сказати з цього приводу? Ентін прикриває ім'ям Реріхів свою позицію проти Живої Етики, як такої, яку він вважає культом, а, отже, релігією. Користуюся нагодою передати привіт цьому пану від диякона Кураєва. Всім відомо, хто хоч мало-мальськи знайомий з Живий етикою, що вся творчість Реріхів пронизане її ідеями і що, не зрозумівши цього обставини, не можна досліджувати їх спадщина. І якщо Ентіним бажано відірвати одне від іншого і заховати Живу Етику в темний куток, то це його власна ініціатива. Втім, в подібних твердженнях він не перший. В ідеологічному відділі ЦК КПРС теж існувало подібне думка - художник окремо, Жива Етика окремо. Музей імені Н.К. Реріха в Москві отримав інструкції від Святослава Миколайовича Реріха, істинного продовжувача справи своїх батьків, пов'язаного з Учителем до самої своєї смерті, і він ніколи, чуєте, ніколи не відокремлював Живу Етику від роботи Музею і завжди вказував на важливе місце, яке повинно зайняти це Вчення в музеї. Що ж стосується нападок на Музей імені Н.К. Реріха в Москві, то тут багато інших причин, пов'язаних із загальним становищем в країні. І не треба проштовхувати думку про те, що в своїх бідах Музей винен сам. ВУкаіни добре розуміють і не тільки в реріховськой русі, але і в просторі науки, що Жива Етика, присвячена філософії Космічної еволюції, є найважливіша частина нового мислення, яке стало формуватися саме вУкаіни на початку минулого століття. Ну а якщо Ентіним бажано скасувати Живу Етику в своєму Музеї, то Бог йому суддя.

Впевнена, що всі інтерв'ю було затіяно саме для цих слів, слів брехливих, безсовісних, сказаних людиною нечесно. Він має у що б то не стало принизити роль Олени Іванівни в світовому процесі і підняти роль Зінаїди Григорівни, а заодно і свою, як її наступника. Повинна сказати, що образ Є.І. Реріх, представлений Ентіним і не підкріплений жодними аргументами, не має відношення до цієї великої і мужній жінці, жінці - мислителю і натхненнику багатьох культурних починань ХХ століття. Треба ж мати почуття сумірності. Сумнівів немає, З.Г. Фосдік - учениця Олени Іванівни багато зробила для Музею в Америці. Але умовний спосіб "якби не Зіна" має бути замінено "якби не Олена Іванівна Реріх". Адже все пішло від Реріхів і в Америці, і в інших країнах, і вУкаіни. І потрібно мати реальні історичні уявлення, щоб ясно бачити, що насправді відбувалося. Реріхівське "підпілля" вУкаіни сформувалося в кінці 40-х років, коли нью-йоркський Музей тільки ставав на ноги. І, природно, ніякої допомоги нікому ще не міг надати. Живий вогонь не дали погасити ті, хто його ніс у важких умовах, невідомих нашому заокеанському "благодійнику". Ніхто не заперечує роль нью-йоркського музею в допомоги, яку він, досить вибірково, вже в пізні роки надавав реріховци вУкаіни. Але не треба, піднімаючи один музей, принижувати іншого, в Москві, який працює так, як нужноУкаіни. Випади Ентіна проти МЦР нагадують випади ділових структур Америки проти своїх конкурентів, де не соромляться в засобах. Господні Ентін, що не страждаючи особливої ​​скромністю, намагається підняти свою не надто значну персону в очах реріхівських обществУкаіни. Йому старанно допомагають в цьому люди, які забули про гідність національної культури і її ролі в світовому духовному процесі. Росів - один з них. Збільшений на "реріховськой грунті", він втратив не тільки національну гордість Украінаніна, але жбурнув під ноги своїм дрібним амбіціям і низьким прагненням імена великих співвітчизників. Я не знаю, хто, висловлюючись сучасною мовою, "замовив" Реріхів росів. Але сподіваюся, що з часом це обов'язково стане відомо. Закінчуючи цей сюжет, я вдамся подібно до нашого американському "другові" до умовного способу. Якби не пан Ентін, то все в українському реріховськой русі пішло б по-іншому, не було б Росова, не було б Попова, таких, якими вони зараз постають перед нами. І голова б у нас не боліла, і повітря було б чистіше і часу для справжньої творчої роботи виявилося більше, та й зраджують своїх великих учителів стало б менше. А останнім дуже важливо. Якби реріхівські суспільства правильно оцінили ситуацію, що виникла і не підтримали зрадників з видавництва "Сфера", то все склалося б по-іншому.

На закінчення хотілося б звернути ще раз вашу увагу на найголовніші моменти ситуації, що склалася в реріховськой двіженііУкаіни в даний період.

Загроза фанатизму зростає і викликає природне занепокоєння здорового крила руху. Розвиток таких настроїв призводить до ізоляції ряду товариств від загальних проблем української культури, створює можливості для замкнутості і так званого "провінційного націоналізму". Коли суспільство живе своїми дрібними інтересами, воно залишається байдужим до тієї гострої боротьби Добра і Зла, яка розгортається в просторі Реріхівського руху.

Самим невтішним фактом є нездатність значної частини реріховцев не тільки виступити проти сил, що ганьблять рух, а й вміти розпізнати зраду і тенденції, які завдають збитків Великим іменах. У цих умовах балачки про єдність або об'єднанні втрачають реальний сенс.

В силу нездатності, а часом і просто неосвіченості представників Реріхівського руху зростає той натовп, про яку було сказано вище і яка ускладнює подальший розвиток Реріхівського руху, як дійсно культурного і духовного спрямування в пространствеУкаіни.

Хотілося б, щоб реріховци усвідомили і глибоко відчули одну важливу обставину - претенденти на спадщину старших Реріхів, яке було передано Святославом Миколайовичем Реріхом Міжнародному Центру Реріхів, самі собою не зникнуть. Більш того, їх число останнім часом збільшується, вони знаходяться поруч з нами і продовжують свою підривну діяльність. В останні роки МЦР працює в дуже важкій ситуації, схожої на війну. Причому ця війна йде не на віддалі, а тут, поруч, в самому русі, звідки на МЦР і на Святослава Миколайовича падають важкі снаряди наклепу, брехні і всякого роду безпідставних засуджень. Темрява проникла в простір, яке мало б вважатися оплотом світлих сил. Сам рух підгризає коріння того дуба, плодами якого воно харчується. Є такий образ в одній з байок Крилова.

Сьогодні від усіх нас, рівня нашої свідомості, нашої культури, нашої моральності і ясного розуміння суті даного історичного етапу залежить, чи виживе рух або розпадеться, або, гірше того, перетвориться в власну протилежність і остаточно заплямує ті прапори, які рух підняло над собою.

Нехай ті, хто ще спить, - прокинуться, ті, які хочуть звернути на криві стежки підтримки ворожих сил, - звернулись, ті, серця яких ослабли, а розум затемна, - знайдуть себе у справедливій і чесній боротьбі.

Порожні міркування про возрожденііУкаіни, що не пройняті істинної відповідальністю за долю її культури, ні до чого не приведуть. Пам'ятайте, що всіх нас закликало на шлях Реріхів Спільна Справа, так будьте ж гідні його.