Чотири жінки в родоводі христа (борісич’)

У центрі уваги - біблійні історії чотирьох жінок. згаданих в родоводі Ісуса Христа. У цих жіночі долі розкривається щось дуже важливе, то, що підводить нас до самої суті Євангелія.

Євангеліє від Матвія, а з ним і весь Новий Завіт, починається з переліку земних предків Христа. тобто з Його родоводу. Це було дуже важливо для Новомосковсктелей того часу, які повинні були переконатися: Той, про Кого йдеться, дійсно нащадок царя Давида, плоть від плоті ізраїльського народу.

У стародавньому Ізраїлі, як і практично всюди, родоводу вважалися строго по чоловічій лінії, тому жінок. строго кажучи, згадувати було зовсім не обов'язково. Але тут серед безлічі чоловічих імен названі і чотири жіночих: Тамара, Рахав, Рут і «колишня за Урією». Чому згадані не самі владні цариці, чи не найзнаменитіші красуні, а саме вони? Напевно, тому, що в чотирьох жіночі долі розкривається щось дуже важливе, щось таке, що підводить нас до самої суті Євангелія.

Хто ж вони такі, ці жінки. Що за історії пов'язані з ними? Це дуже різні історії, але у них є щось спільне. По-перше, це скандальні історії - як раз такі, які люди не люблять розповідати про своїх предків. Але якби справа була тільки в цьому, їх би, напевно, і не згадали. Значить, там є щось ще. Спробуємо розібратися!

Але спочатку - одна невелика цитата, не тільки про цих жінок. але і про Родословні взагалі - про те, навіщо потрібні ці низки імен та історія. Митрополит Антоній Сурожський говорив: «вдивимося в ці імена: це все були живі люди, люди плоті і крові, трепетні перед життям, часом змучені, а часом - радісні і торжествуючі, і всі вони живуть в диво Христової людяності і Христова людства. Христос все минуле цієї родоводу так освятив, що все без залишку стали своїми, рідними Богу, рідними в найсильнішому сенсі слова. І ми можемо своїм життям, працею, подвигом, спрямованістю до Бога, тугою за Ним, боротьбою за Нього, за Його перемогу в нас, осмислити і виправдати всі минуле нашого роду і його принести Богу як дар, і ставши самі Йому рідними, зробити Йому рідними також і тих, які часом Його не знали, а часом, знаючи, від Нього відступали гріхом, невірністю серця і життя ».

Тамара, дружина свого свекра

Так хто ж став Йому рідним? Про Тамари розказано в 38-му розділі книги Буття. Це сталося на самій зорі історії ізраїльського народу, власне, ще не народу, а невеликої родини, що складалася з прабатька Якова (йому було дано нове ім'я Ізраїль) і його дванадцяти синів від двох дружин, теж з їх дружинами і дітьми. Від них повинні були піти інші діти, а потім онуки, правнуки. кожен з синів Якова повинен був стати родоначальником цілого «коліна» - великого племені, складової частини ізраїльського народу.

Але не все виходило відразу і просто, особливо в сімействі Іуди. Його старший син помер, не залишивши потомства, і тоді він, за звичаєм т.зв. левіратного шлюбу, віддав дружину старшого сина за другого сина, щоб навіки не буде припинився. Але потім помер і другий його син. Юда запідозрив, що справа тут в дружині - Тамари - і не став видавати її заміж за третього сина, хоча саме цього і вимагав звичай. Час минав, двічі овдовіла Тамара залишалася самотньою, а дім Юди так і не продовжився.

Тоді вона пішла на обман, та на який! Вона вбралася блудницею (в ті часи продажні жінки покривали особу) і в такому вигляді села при дорозі, по якій повинен був проходити її свекор. Дійсно, його привабила ця самотня шукачка пригод, і він провів з нею час, так і не дізнавшись в ній свою невістку. У заставу майбутнього «гонорару» вона зажадала від нього посох і друк, головні знаки гідності (в наші часи це були б паспорт і кредитна картка).

А через деякий час Іуді повідомили: Тамара вагітна! Юда, навіть не глянувши на розпусне родичку, виніс швидкий вирок: за таку ганьбу жінку слід було спалити. Але у відповідь Тамара пред'явила Іуді його речі. І тоді Іуді довелося визнати: права виявилася Тамара, а не він сам. Так, вона пішла на підробку, і зробила явно негожий вчинок, але. справа ж не тільки у вчинку, але і в його мотивах. Тамара, на відміну від самого Іуди, дбала про продовження його роду.

У Тамари народилося двоє близнюків, від них-то і пішло коліно Іуди, найчисленніше і сильне в стародавньому Ізраїлі. Вона, здавалося б, пішла на огидний обман і кровозмішення - але зробила вона це не заради свого задоволення, а заради майбутнього потомства, заради збереження свого роду. І те, що виглядало брудної розгнузданість, на ділі виявилося ризиком заради високої мети.

Рахав, блудниця з Єрихону

Друга історія теж пов'язана з блудницею, причому блудницею професійної, та до того ж ще і язичником. Вона трапилася, коли народ Ізраїлю, позбувшись від єгипетського рабства, наближався до кордонів обіцяної Богом землі. Йому потрібно було завоювати цю землю, і першим містом на їхньому шляху був Єрихон. Але перш, ніж йти на штурм, ізраїльтяни відправили в місто розвідників (Іс Нав 2). На жаль, їх швидко виявили, вихід з міста був перекритий - і тут їх покликала до себе блудниця, чий будинок примикав до міського муру. Жінку звали Рахав, або Рахави, і в її будинку, звичайно, присутність молодих незнайомих чоловіків не викликало особливих підозр.

Але чому вона, жінка з самого дна суспільства, зважилася на це? Може бути, їй просто стало шкода цих хлопців? Або вона розуміла, яка загроза нависла над рідним містом, і вирішила домовитися з майбутніми переможцями? Як би там не було, а саме це у неї і вийшло. Вона потайки спустила їх прямо зі свого вікна по міській стіні, а заодно отримала від них тверду обіцянку: вона і вся її рідня, яка зібралася в її будинку, будуть залишені в живих після взяття міста.

Ця обіцянка була виконана. Більш того, після цього її вчинку вона стала повноцінною ізраїльтянку. Для Бога не так важлива національність або минуле людини - набагато важливіше готовність стати членом Його народу, прийняти на себе благе ярмо вибраності. І якщо людина готова це зробити, ніщо, насправді, не може його зупинити.

А ми бачимо тут приблизно те ж саме, що і в історії Тамари - так, брудна, неприємна історія, але знову ризик заради високої мети - ризик, який увінчався успіхом.

Рут, незвичайна моавитянка

Про наступну жінці, Рут, розповідає ціла книга. Вона теж була не ізраїльтянку, а моавітянкою. Про її рідний народ ізраїльтяни нічого доброго не думали: моавитяне походять від дочки Лота, яка обманом переспала з власним батьком, постійно виявлялися ворогами ізраїльтян і залучали їх в язичницькі культи. Не дивно, що їх нащадки аж до десятого покоління не могли стати повноправними ізраїльтянами.

Але історія Рут - своєрідний контрприклад до цих тверджень про «моавитянами взагалі». Рут вийшла заміж за ізраїльтянина, який перечікував в Моаві голодні часи. Але і після його смерті вона не захотіла повернутися до рідні і шукати нового чоловіка, як слід було б їй вчинити за звичаями того часу. Ні, вона залишилася зі свекрухою і заприсяглася, що буде до кінця своїх днів належати її народу і поклонятися правдивому Богові Ізраїлю. Це був ризик, і величезний ризик - замість того, щоб залишитися на батьківщині і влаштовувати власну долю, вона відправлялася на чужину, і розраховувати на теплий прийом їй не доводилося. В ті часи, коли не було ні пенсій, ні соцзабезів, вдова могла розраховувати тільки на допомогу родичів - але які родичі могли бути у неї в Вифлеємі, рідному місті покійного чоловіка?

Втім, в родовому суспільстві існували свої механізми: про незаможних повинен був подбати найближчий родич. Бездітну молоду вдову він навіть мав взяти в дружини, щоб народився первісток вважався сином померлого (той самий левіратного шлюб, про який ми вже говорили). Так забезпечувалася наступність роду, але на практиці, звичайно, цей закон дотримувався не дуже акуратно: чи багатьом захочеться брати заміж чужу вдову? Так в книзі «Малюк і Карлсон» Малюк з жахом очікував, що слідом за носіння речами старшого брата до нього одного разу перейде і його дружина.

Тому найближчий родич покійного чоловіка Рут не виявив до неї ніякого інтересу. Але вона познайомилася з іншим родичем, заможною людиною на ім'я Боаз. Спочатку він дозволив їй підбирати на своєму полі колоски, що залишилися після збору врожаю (ті самі колоски, за які в сталінські часи давали термін). Саме цим зерном і харчувалася і Рут, і її свекруха. А потім свекруха підбудувала романтичне побачення Вооза і Рут.

Боазу дуже сподобалося, що молода моавитянка не стала шукати молодих і багатих, а зберігала вірність померлому чоловікові і прагнула виконати звичай, про який самі ізраїльтяни часто забували. Він взяв її за дружину. Моавитянка стала не просто повноправним членом ізраїльського народу, але прабабусею царя Давида, а значить - одним із предків Ісуса Христа. А сімейна історія цієї простої жінки стала частиною Священної Історії.

Що ж можна сказати після цього про безсовісних і жорстоких язичників, моавитянами? Нехай вони такі, або, точніше, нехай такими їх вважали ізраїльтяни, але тепер вони не могли забути і про Рут. Всі ці міркування про поганих народів - ніщо в порівнянні з живою людиною, який усвідомлено і цілеспрямовано робить свій вибір. І вірність Богу і людям виявляється куди важливіше турботи про зовнішні пристойності або холодного розрахунку.

Вірсавія, «колишня за Урією»

Наступну жінку звали Вирсавией, і вона навіть була царицею. Але Євангеліст називає її «колишня за Урією», і це не випадково. Він немов виставляє напоказ ті сторінки сімейних хронік, які зазвичай ховають подалі. Життя царя Давида була бурхливою і не завжди бездоганною, але тільки про один епізод Біблія оповідає як про страшний гріх, багато в чому котрий змінив всю його долю.

Отже, одного разу цар прогулювався по плоскому даху свого палацу і побачив з висоти, як у дворі невеликого будиночка приймала ванну красива молода жінка. Він негайно зажадав привести її до себе в палац, а потім, задовольнивши свою пристрасть, відіслав назад. Але вийшло так, що жінка завагітніла, і її чоловік, відданий Давиду воїн по імені Урія, як раз був у поході. Спочатку цар спробував звалити все на чоловіка: викликав його на час з походу, але той відмовився йти до себе додому, коли його товариші ночували в бойовому таборі. І тоді цар відіслав його на війну з секретним наказом воєначальника: поставити Урію в найнебезпечніше місце під час бою, і кинути його одного. Так загинув вірний воїн, відданий своїм царем, а цар отримав собі нову дружину.

Втім, Давид не залишився безкарним - до нього з'явився пророк Натан, викрив його, розповів йому про прийдешнє покарання. Але Давид покаявся, і його покаянну молитву під назвою 50-го псалма досі часто повторюють християни. А Вірсавія згодом народила другого сина, Соломона, якому і належало зійти на престол свого батька Давида, ставши самим славним і могутнім з царів Старого Завіту.

Сходинки до Євангелія

Навіщо ж тут наведені всі ці імена? Ці жінки, здавалося б, ганьблять своїх нащадків. Справді, одна народила від свекра, інша була блудницею, третя належала до погордженого народу, четверта стала мимовільною учасницею страшного гріха. Чи не краще було назавжди забути про них, викреслити цю ганьбу з сімейної історії, а привести інші імена - тихих, скромних жінок, які сиділи вдома, народжували дітей, не потрапляли ні в які пригоди?

Ні, адже Біблія говорить про своїх героїв не тільки сприятливе - вона говорить про них головне. Вона не приховує непривабливих деталей, але вона показує щось набагато більш значне: перші три жінки пішли на дуже серйозний ризик заради високої мети, і ризик їх виправдався. Тамара привернула свекра до себе в ліжко - але так збереглося коліно Іуди. Рахав прихистила розвідників з чужого народу, по суті, сприяла знищенню власного міста - але так виповнився Божий задум, і вона знайшла в ньому своє місце. Рут ризикувала всього лише власною репутацією, йдучи на нічне побачення з ВООЗ, але якби віфлеемляне відкинули її як розпутницю, це означало б для неї і її свекрухи злиденне існування до кінця їхніх днів, і, знову-таки, зникнення їхнього роду з лиця землі .

За Беер-Шеви, втім, всі рішення приймав Давид. Але і вона повною мірою відчула наслідки його гріховного вибору - смерть чоловіка, а потім і дитини. Все починалося брудно і страшно, але закінчилося добре - саме від цього шлюбу й народився цар Соломон.

Крізь всі чотири жіночі долі проходить одна і та ж нитка. Люди часто не знають, як їм поступити, виявляються в страшних ситуаціях, губляться перед вибором. Їхні долі, їхні життєві обставини можуть виглядати сумнівними, а часом і просто ганебними. Але суть не в цьому. Важливо інше: прагнуть вони впустити задум Божий в своє життя, або творять, чого хочуть самі. Якщо прагнуть - як Тамара, Рахав і Рут, і навіть як Давид з Вирсавией після покаяння Давида - усе владнається і встане на свої місця, і що здавалося ганьбою, послужить до слави, а що було гріхом, буде прощено і кинуто позаду. Іноді Бог діє в цьому світі через ангелів, але набагато частіше - через людей, грішних, пристрасних, бентежних і помиляються. Він може привести наші метання і сумніви до високої мети, може перетворити нас і зробити нас такими, якими Він хоче нас бачити - якщо тільки ми довіримо Йому це зробити.

А чому все-таки жінки? Чи тільки тому, що чоловічих імен занадто багато, і значущі губляться в ряду інших, нічого нам не говорять? Напевно, не тільки. Жінка може не бути залучена в великі події світової історії, але сімейна історія - обов'язково жіноча історія. Але ж Різдво Христове, прологом до якого служать чотири жіночих долі - це перш за все історія однієї родини, історія простої Дівчата з Назарета, яка всупереч всім пристойностям і очікуванням оточуючих прийняла ту дивовижну і по-своєму страшну звістку, яку приніс їй архангел Гавриїл. Це для нас вона тепер Богородиця, а тоді вона, юна наречена Йосипа, погоджувалася на раптову вагітність. В очах всіх оточуючих, і навіть нареченого, єдиною причиною могла бути тільки невірність, а за це її належало побити камінням (милосердний Йосип, правда, хотів обмежитися лише тим, щоб «відпустити» її, тобто прогнати, розірвавши заручини). Це був би кінець всьому. і все-таки вона прийняла на себе цей тягар, пішла на цей ризик - і так в світі втілився Господь.

До Марії були Тамара, Рахав, Рут і Вірсавія. Їхні вчинки виглядають куди більш сумнівними, ніж рішучість Марії, але справа навіть не в цьому. Вони зуміли довіритися Богові, і не помилилися - з їх труднощів і падінь Він вибудував сходи до здійснення Свого Задуму.

У Новому Завіті Христос говорить «порядним людям» дивовижні слова: «митарі і блудниці вперед вас йдуть в Царство Боже» (Мт 21:32). Їх часто розуміють в тому сенсі, що ці люди, при всій своїй зовнішній пристойності, насправді нічим не краще злодіїв і повій - і це вірно. Чи розуміють їх і в тому сенсі, що Господь прощає будь-який гріх, в Царстві вже не важлива тяжкість минулих гріхів, а тільки безмежність нинішнього вибачення - і це теж правильно. Але чується в цих словах і відгомін тих самих жіночих історій, про які Євангеліст нагадує нам на першій сторінці Нового Завіту: де «порядна» людина слід за пристойністю і звичаєм, там зацькований грішник, якому нічого втрачати, може несподівано кинути все і піти за Істиною .