Чому релігії не люблять жінок, настрій

Чому релігії не люблять жінок?

Жінок то спалювали на вогнищах, то шукали на них диявольські мітки. Під час місячних жінка вважалася нечистою, а природні жіночі потреби завжди висміювалися. Чому так вийшло? Невже чоловіки так ненавидять, а може бути бояться нас, жінок?

На це питання відповідають представники різних релігійних конфесій.

У сучасному світі материнство, на жаль, більше не сприймається як основного призначення жінки. А прагнення сучасних дівчат домогтися успіху в політиці, бізнесі, науці нерідко підпорядковує собі все інше. Подібні зміни не можуть залишити поза увагою і чоловіків, і сім'ю, і суспільство в цілому.

В кінцевому підсумку, ціна подібних змін - це зруйновані або, навпаки, налагоджені людські взаємини. І тут, щоб краще зрозуміти сьогодення і оцінити майбутнє, варто заглянути в минуле.

Деякі чоловіки люблять жартувати, що жінка створена з ребра - єдиною кістки, в якій немає мозку. Однак жарт ця навряд чи відрізняється особливим дотепністю. Давньоєврейське слово «ціла», яке в російській Біблії переведено як «ребро», означає ще «частина» і «грань». В даному конкретному випадку - емоційно-чуттєву грань, більш тонку душевну організацію, яка відрізняє жінку. За допомогою даного прикладу можна доводити не стільки перевагу чоловіки, скільки зворотне. Навіть факт створення жінки викликаний тим, що саме по собі існування першої людини не є ще закінченістю творіння: Чи не добре бути чоловіку самотнім (Бут. 2:18).

Підкреслено-поважне, шанобливе ставлення до жінки в християнстві має мало спільного з сучасним фемінізмом, які намагаються, як мені здається, свідомо чи несвідомо, але стерти природні відмінності між чоловіком і жінкою.

ІСЛАМ
Ісмаїл Хазрат Шангареев, муфтій, член Ради муфтіевУкаіни

Правильні сімейні відносини гарантують благополуччя і щастя, стабільність і спокій. Чоловік не може виконувати роботу жінки і її обов'язки, також як і жінка не може виконувати справи, покладені на чоловіка. І якщо хтось із подружжя забуває або нехтує своїми обов'язками, то поступово втрачається спільність інтересів, духовна близькість - це призводить до розриву сімейних уз. Виробляється той модуль поведінки, який ми бачимо в західних країнах, де втрачені міцні глибокі родинні зв'язки, традиції, де кожен член сім'ї не обмежений ніякими правилами і нормами. Кожен живе духовно відособлено один від одного, і як хоче, так і розпоряджається своїм життям, честю і гідністю. Така свобода чоловіки і незалежність жінки накладає певний відбиток на стиль сімейного життя - немає відповідальності ні перед ким. І сучасна жінка втрачає колишню моральну чистоту і цнотливість, просте поняття про жіночу честі, і представляється лише як товар, який можна купити або продати.

Не можна заперечувати об'єктивність того, що жінці в середні століття довелося випробувати на собі приниження, утиск і презирство. Навіть були часи, коли слабка стать виключали з роду людського і відносили до злим елементам. Ну а самого найвищого апогею утиск досягло, коли чоловік вважав жінку - домашнім атрибутом і предметом насолод. Її можна було купити або успадкувати. З появою Ісламу до жінки було повернуто почуття власної гідності. Чоловіка зобов'язали піклуватися про неї, виконувати свій обов'язок перед сім'єю.

Іслам виступає для сім'ї чимось на зразок регулятора. Священний Коран повний аятами, які стверджують права жінки в її мирських справах, відносинах, поклоніння, рішеннях і свідченнях в мирської і загробного життя. Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) прочитав проповідь в прощальному хаджі на Арафата. Він сказав наступне: «обходитесь з жінками добре, воістину вони ваші дружини, нічого крім цього ви не володієте. Крім того, як вони зроблять явне розпуста і, якщо вони це зроблять, уникайте їх ложе, і ударяйте їх не дуже сильно. А, якщо вони повинною вам, то не шукайте шляхи проти них. І ще сказав: «Хто кращий своїм характером, у того віра повніше, ніж у інших віруючих, і кращий з вас той, хто хороший вдачею до своєї дружини».

Архієпископ митрополит Тадеуш Кондрусевич, ординарій архиєпархії Божої Матері в Москві

В останні десятиліття керівництво католицької церкви досить часто виступає із заявами про те, що положення жінок в сучасному світі не відповідає вимогам справедливості. Але католицька церква не надає жінкам права бути священнослужителями. У вирішенні даного питання позиція католицької церкви така: жінка не може виконувати роль духовного наставника, оскільки ні Святе Письмо, ні теологія не дають підстав змінити існуючу традицію. Найважливішим аргументом проти служить той факт, що Христос жодну жінку не включив в число 12 своїх найближчих учнів. До того ж, священик, в розумінні церкви, виступає як заступник Христа, тому жінці виконувати цю роль неприпустимо.

Основною сферою релігійної діяльності жінок по католицьким уявленням виступає сім'я - «домашня церква», а також справа виховання дітей в релігійному дусі. А «мирські» громадські заняття жінок оголошуються зайвими, другорядними.

Статус жінки в сучасному суспільстві значно змінився. Але нинішню ситуацію треба приймати дуже обережно: в ній є багато явищ, часом навіть не мають право на існування.

Наприклад, сучасне суспільство допускає жінку до участі у всіх справах нарівні з чоловіком. Але несправедливість для жінки полягає в тому, що при цьому вона повинна ще вести домашнє господарство, народжувати і годувати дітей. Людство втратило багато емоційним та інтелектуальним сили через те, що не надавало жінкам можливість розвиватися. Їх пригнічення - це біда всіх нас.

На конференції в Парижі головний рабин Франції сказав: «У Парижі у жінок прав більш ніж достатньо, але ми не змогли вирішити проблему поваги до них: у нас не поменшало побиття жінок, не зменшилася кількість повій або скарг на сексуальні домагання». Цим він хотів сказати, що одним наданням юридичних прав неможливо докорінно виправити становище слабкої статі в суспільстві.

10 років тому однією феміністично налаштованої дамі запропонували скласти програму дій по досягненню рівноправності жінок. Вона не змогла цього зробити, бо не в змозі була пояснити, чого толком хоче. Допомога релігії тут не може бути всеосяжною в силу її консервативної природи. В першу чергу, необхідно знати, що потрібно самим жінкам для їх звільнення.

Зазвичай чоловік каже, що в його будинку за ним завжди залишається останнє слово. А знаєте, яке останнє слово чоловіки? «Як скажеш, дорога»! У Галахе описані деякі ситуації, в яких жінкам надано менше юридичних прав, ніж чоловікам. Ці закони обмежують права жінки, тому що сини отримують гроші, а дочки немає. Але Галаха каже, що в подібній ситуації певна сума виділяється для того, щоб облаштувати дочок. А вже після цього спадок розподіляють далі. Таким чином, забезпечення дочок - це не частина спадщини. Права незаміжньої жінки йдуть перед спадщиною. Це механізм, який передбачає їх мінімальне забезпечення.

БУДДИЗМ
Пандіто Хамбо лама Дамба Аюшеев, голова Буддійської традиційної сангхіУкаіни

Індійське суспільство часів палийского канону (4-2 ст. До н. Е.) Було вкрай патріархальним, схильним у всьому підкреслювати перевагу чоловіків. Принижене становище жінок в суспільстві закріплювалося в брахманической літературі. Досить згадати відомий вислів Ману: «День і ніч жінки повинні знаходитися в залежності від своїх чоловіків ... Батько охороняє її в дитинстві, чоловік охороняє в молодості, сини охороняють у старості; жінка ніколи не придатна для самостійності »(Ману, 9. 2-3). Релігійні потреби жінки в ортодоксальному брахманизме також не бралися до уваги. Їм заборонялося слухати і вивчати Веди, самостійно виконувати будь-які обряди, пости і обітниці. Головний релігійний борг жінки - це служіння чоловікові: «Чоловік, навіть чужий чесноти, розпусний або позбавлений добрих якостей, доброчесною дружиною повинен бути почитаємо як бог» (Ману, 5. 154).

Ранній буддизм продемонстрував принципово інший підхід до жінок. Будда прямо визнавав, що для досягнення Просвітлення - кінцевої мети навчання - не існує ніякої різниці між чоловіками і жінками, за умови, що і ті й інші стануть ченцями. Відповідно до цього Будда, після деяких коливань, заснував жіночу чернечу громаду, на чолі якої стала Махапраджапаті, тітка Будди, в дитинстві замінила йому матір. Однак вступ жінок в сангху було обставлено декількома додатковими умовами. Вони відомі під назвою «Восьми правил» (garu-dhamma):

1. Черниця, навіть якщо провела в чернецтві сто років, повинна надавати знаки поваги ченцеві, навіть якщо він тільки що прийняв посвячення.

2. Черниці не повинні проводити «літній відмова» сезону дощів в місці, в якому немає ченців.

3. Кожні два тижні черниці повинні відвідувати громаду ченців для проведення церемонії упосатхі (загальних зборів ченців) і одержання інструкцій і повчань від ченців.

4. Після закінчення «літнього відмови» сезону дощів черниці повинні брати участь в спеціальних зборах обох громад для обговорення поведінки ченців і черниць.

5. Черниця, яка здійснила порушення розряду сангхадісеса (важких проступків) повинна бути покарані протягом двох тижнів в обох громадах - чоловічої і жіночої.

6. До посвячення в черниці кандидатка повинна пройти дворічний випробувальний термін, і потім воно повинно бути проведено в обох сангхах - чоловічої і жіночої. Для ченців подібний випробувальний термін не передбачався і посвята проводилося тільки в чоловічій сангхе.

7. Черниця не повинна ображати або гудити ченця ніяким чином, навіть побічно.

8. Чернець може повчати черницю, але черниця ніколи не повинна повчати ченця або давати йому будь-які поради.

Жіночі монастирі дійсно перебували під заступництвом чоловічих, проте багато в чому подібне заступництво було просто необхідно для захисту черниць від грабіжників або ґвалтівників.

Хоча ставлення раннього буддизму до жінок, можливо, не було ідеальним з сучасної точки зору, воно все ж надавало слабкій статі набагато більші можливості для духовного зростання, ніж будь-яке інше сучасне вчення. Ті жінки, які були здатні повністю залишити мирське життя, могли стати монахинями та присвятити себе пошуку звільнення вже в цьому житті. Можна не сумніватися, що підтримка жінок була однією з головних причин швидкого поширення буддизму в Індії в перших століттях до н. е.