Чому гинуть гідні, а живуть всякі негідники

"А ти терпи лихо,

як добрий вояк Христа Ісуса "

Вітаю! Як же так виходить, чому Бог не справедливий, у нас в церкві загинув батюшка з дружиною (матінкою) і з дитиною, на додачу залишилося ще четверо дітей, як же Бог такий жорстокий, чому він позбавляє дітей матері і одночасно батька. Людина, що служив все життя Богу, так безславно закінчив її. Чому цей Бог нікого захистити не може, чому всякі негідники живуть, а хороші люди йдуть, я не згоден з Богом в цьому. Як же так виходить Бог - це зло, він вбиває тих, хто йому служить, а всяких виродків Він прощає, що ж за Бог то тоді такий, несправедливий він дуже. Як же йому можна вірити, може він завтра всіх нас переб'є? Як ви вважаєте? З повагою, Роман

Питання, поставлене Вами, дійсно, дуже серйозний і складний. Він, природно, бентежить багатьох, часом викликає протести. І головна причина протесту і питання, знаєте в чому? За що ці страждання? Звертаю Вашу увагу на постановку питання. Ми звикли все оцінювати з точки зору причинно-наслідкових відносин юридичного порядку. Тобто, з точки зору справедливості, якщо хочете. Справедливо чи не справедливо? (Ваші слова: "Бог не справедливий", "я не згоден з Богом").

Одного посадили в тюрму. За що? Він же не винен. Інший, явний злодій і негідник, розгулює на волі. Чому? Де ж справедливість? Ми обурюємося, тому що дивимося на все з цієї точки зору - права, справедливості. Тобто, кажучи мовою філософії, чи хочемо ми цього чи не хочемо, але ми постійно занижуємо рівень самого БУТТЯ, тобто всього того, що існує. Ми вважаємо, що все наше буття побудовано на принципі справедливості. Це й не дивно. Все внехрістіанское релігійне і філософське свідомість, і, на жаль, навіть серед величезного числа людей, щиро вважають себе християнами, на жаль, будує свої оцінки саме на цьому грунті - правової, або точніше сказати, юридичної. Насправді, чи не цей закон є первинним, фундаментальним законом буття. Саме тут корениться головна помилка в самій постановці питання.

Який же основний принцип буття? Основний закон буття відкрив Христос. Дивовижна і нечувана річ, але багато християн майже постійно забувають про це. Первинний і фундаментальний закон буття - це ЛЮБОВ, а не правда.

Ось зрозумілий приклад. Коли мати кидається в палаючий будинок і ціною власного життя рятує життя дитини. Або коли людина, бачачи потопаючого, кидається йому на допомогу і, рятуючи чуже життя, сам гине. Справедливо вони загинули або не справедливо? Відчуваєте, яка безглузда постановка питання? Про яку справедливість можна взагалі питати в таких ситуаціях. Ці люди, навіть не замислюючись, пожертвували своїм життям, при чому тут правда? "Христос, Праведник, за неправедних постраждав ..." (1 Пет. 3:18). Всі святі отці підкреслюють цю думку: якби тільки Бог завжди надходив з нами справедливо, то все людство вже давним-давно було б засуджено на пекельні муки. Але не цей закон, слава Богу, царює в нашому світі. Ось з цієї точки зору ми вже можемо зрозуміти і страждання праведників і дітей і невинних немовлят. Як же можна зрозуміти? Тут необхідно зіставити дві речі, які відкриває нам християнська віра:

З християнської точки зору наше земне життя є іскрою, коротким миттю перед обличчям величної, неозорої, безмежній вічності, тієї вічної життя, до якої призначений людина. Незалежно від того, скільки проживе людина, саме чи короткий час або тисячу років, це однаково мізерно в порівнянні з вічністю. Людина призначений до майбутньої вічного життя.

Уявіть собі таку ситуацію. Який-небудь інопланетянин, який спостерігає за життям землян, бачить таку картину. Двоє людей, чоловік і жінка, ведуть дитину і приводять його до іншого чоловіка, одягненого в білу одежу. Садять цю дитину в крісло, міцно прив'язують, дитина гучно кричить, а йому відкривають рот, і ця людина в білому одязі починає, о, жах! свердлом орудувати в роті дитини. Який кошмар, це що за кати і мучителі піддають невинне дитя таким страшним тортурам? А йому кажуть, що це тато і мама, які дуже люблять своє чадо, лікують йому зубки, щоб в майбутньому вони не хворіли.

Або інша людина в білому халаті. До нього приходять двоє, і він, подивившись на них, відправляє одного на курорт, до лікувальних вод на відпочинок, а іншого негайно хапають, кладуть на стіл, гострим ножем ріжуть йому живіт і ще чогось там відрізають. Ясно ж, що першого він любить сильніше, а другого, напевно, навіть ненавидить. По крайней мере, очевидно, що він вкрай несправедливий ... А виявилося, у першого був хронічний гастрит, а у другого гострий апендицит ...

Запам'ятайте головну думку, з християнської точки зору людина призначена до вічного життя. Все, що тут має місце, є лише тільки умовами здобуття цієї вічної життя. Для кожної людини ці умови виявляються різними (як і лікування для різних хворих з вищенаведеного прикладу). Ми не знаємо індивідуальностей, ми навіть самих себе до ладу не знаємо. Скажіть, що краще для Вас, з точки зору досягнення життя вічного, бути багатим або бідним? Здоровим або хворим? Сильним або слабким? Красивим або виродком? Царем або останнім жебраком? Ми навіть самі для себе цього не знаємо, чи можемо ми судити про інших? Чи справедливі або несправедливі їх страждання?

Звичайно, бувають такі страждання, що душа холоне, що неможливо без жаху навіть помислити, згадайте хоча б якимось страшним тортурам піддавали наших хлопців, які потрапили в полон в недавню чеченську війну ... Ми не можемо знати причин, чому саме для цього індивідуального людини надсилаються саме такі страждання. Але ми точно знаємо, що тут на землі всі, навіть найстрашніші страждання неодмінно закінчуються. І за християнським вченням всі ці страждання є запорукою вічно-щасливою благодатного життя, нескінченної радості, яку отримує людина у вічності.

З християнської точки зору "Бог є любов" (1 Ів. 4:16), і якщо навіть допускає такі страждання, то тільки в разі цілковитої необхідності для даної людини. Невипадково апостол Павло пише: "... я вважаю, що страждання нинішнього часу негідні порівняння з майбутньою славою, яка повинна відкритися на нас" (Рим. 8:18). До слави призначений людина, але в цю славу кожен входить різним чином, через різні терня земних випробувань. Ми не знаємо, кому що краще, але ми точно віримо і знаємо, що всі ці страждання безглузді. А з іншого боку, якщо немає Бога, немає вічності, то який сенс усіх цих невинних (!) Страждань? Гра сліпих сил природи, випадковість, збіг обставин, безкарний свавілля людської жорстокості? Який, питається, сенс мала життя цих невинних страждальців і їх часто жорстокі, нелюдські муки? Атеїстичний відповідь тільки один - ніякого!

Друге, що нам відкриває Християнство і що має відношення до предмету нашого роздуми, - це дивовижна думка про те, що всі ми, все людство, незалежно від того, чи любимо ми або не любимо, чи подобається нам чи не подобається, але ми все складаємо один живий організм. І як в живому тілі здорові члени співчувають хворим і заповнюють, наскільки це можливо, їх функції, так і в живому організмі людського суспільства відбувається подібний же процес цілющого співчуття (хоча багатьма ще й неусвідомленого на землі) духовно здоровими його членами хворим. Зцілююче дію цих страждань носить духовний характер. Самі діти в даний момент його не усвідомлюють. Але в житті вічному їм відкриється, що Бог через їхні страждання зробив для їх близьких, яке благо придбали вони самі цим актом любові. І вони вічно будуть дякувати Богові за ці страждання.

Не всім дітям даються вони, але тим, які виявляться здатними прийняти їх як дар Божий, як виняткову можливість постраждати за улюблених. Дійсно, цими стражданнями вони допомагають очиститися своїм ближнім, схаменутися. Безліч людей завдяки стражданням своїх і навіть чужих дітей задумалися про сенс цього життя, згадали про неминучу смерть, прийшли до віри в Бога.

Що любов сильніша за смерть - відомо. Але справжня любов - жертовна, і до неї здатні лише найбільш чисті в духовному відношенні люди, серед яких діти - перш за все. Їх страждання подібні до тих "безневинним" страждань, на які йдуть самовіддані люди, вважаючи своє життя за інших, або віддаючи свою кров, свої здорові органи, щоб врятувати потерпілого. Ці люди, охоплені поривом любові, жертвують, навіть не питаючи, чи винен потерпілий у своєму нещасті чи ні і чи справедливо страждати за нього. Справжня любов не знає подібних питань. Її мета одна - врятувати людину. Ідеал такої жертовної любові ми знаходимо у Христі, Який, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних (1 Пет. 3:18).

Сенс невинних страждань може бути зрозумілий тільки при вірі в те, що зі смертю тіла закінчується не життя, але лише її серйозний підготовчий етап до вічності, і що жодне страждання за інших не залишається без великого і вічного винагороди Божого. Апостол Павло писав: ... страждання теперішнього часу нічого не варті супроти тієї слави, що має з'явитися в нас (Рим. 8:18). Бо теперішнє легке наше в безмірному преізбитке вічну славу, коли ми не дивимося на видиме, а на невидиме Бо видиме дочасне, а невидиме вічно (2 Кор. 4: 17-18).

Глибоке духовне пояснення сенсу скорбот, хвороб, страждань, яким піддаються праведники, дають святі отці. Основну їх думку чітко висловив св. Ісаак Сирин: "Тому допускає Бог, щоб святі Його спокушені були всякої сумом ... що внаслідок спокус набувають мудрість". "Якщо бажаєш чесноти, то віддай себе на будь-яку скорботу. Бо скорботи народжують смиренність". І більшість страждаючих невинно (по-людськи), в дійсності, як золото вогнем, очищаються від останніх тіней гріхів і пристрастей і набувають ще більшого духовну досконалість. Це досконалість духу наповнює їх такою любов'ю і радістю, що вони готові бувають на будь-які страждання. Історія християнських подвижників і мучеників - яскраве тому підтвердження.

Прп. Ісаак Сирин, наприклад, передає: "Агафон сказав:" Хотів би я знайти прокаженого і йому віддати своє тіло, а собі взяти його ". Ось досконала любов". Сам же прп. Ісаак сказав: "Досягли досконалості ознака такий: якщо десятикратно в день віддані будуть на спалення за любов до людей, не задовольняться цим".

Отже, можна бачити, що питання про т.зв. невинних стражданнях, які свідчать на перший погляд проти буття Бога-Любові, відбувається з нерозуміння природи цих страждань і спроби їх осмислення з правової, юридичної точки зору, з позиції їх "незаконність", "несправедливості". Насправді ж, це питання усвідомлюється лише з визнанням любові як вищого закону життя і віри у вічне життя. Вони відкривають глибокий сенс всіх людських бід, моральне велич страждань один за одного, і особливо страждань праведника за неправедних.

Феодор Прокопов. ігумен

за матеріалами лекцій професора Олексія Осипова

Місіонерсько-апологетичний проект "До Істини"