Читати книгу ницше онлайн сторінка 1

НАЛАШТУВАННЯ.

Існує багато визначень сучасності, в тому числі тих її станів, які характерні для останніх днів Заходу іУкаіни: остогидлі сутінки світу з сліпучими блискавицями одкровень безумців-провісників «втрати», «кінця», «смерті» - сенсу, історії. Бога, людини. Ці констатації настільки міцно закріпилися в сучасній свідомості, що воно геть забуло основне розходження - втрати та здобутки, кінця і початку, смерті і життя. Таке змішання, ускладнене відмиранням критичної здатності людини, породило не тільки постсучасний еклектизм, що перегукується з войовничої несерйозністю всякого культурного акту ( «На тому стою і можу як завгодно!»), А й повзучий обскурантизм, що посилюється пануванням напівзнання, що поширюється засобами публічної інформації. Цим станам впадає в культурне дитинство свідомості протистоїть тільки традиція критики - тієї критики, яка свого часу сформулювала всі положення «смерті», яка в даний час ніяк не може задовольнятися ні інфантильним нігілізмом, ні безтурботною всеосяжність, ні, тим більше, покійним затишком догматизму . Критика - це твердження Іншого. Я-критикую-значить-я-існую. В іншому. Критика є не що інше, як модус набуття, почала, життя. «Критична бібліотека», книжкова серія, роботу над якою починає видавництво «Axioma», покликана сприяти відновленню сили і неминущого чарівності критичної думки, пропонуючи Новомосковсктелю не тільки справжні пам'ятники, а й сучасні досліди критики - головне в тому, щоб дати слово Іншому.

Перша частина «Заратустри» відкривається розповіддю про трьох перетвореннях: «Три перетворення духу називаю я вам: як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев». Верблюд - в'ючна тварина, він несе на собі ярмо встановлених цінностей, тягар освіти, моралі і культури. Він несе свій вантаж в пустелі, і там верблюд стає левом: лев розбиває статуї, розтоптує скинуте з себе тягар встановлених цінностей, обрушується на них з критикою. Зрештою, леву належить стати дитиною, тобто грою і новим починанням, творцем нових цінностей і нових принципів оцінювання.

В думки Ніцше ці три перетворення позначають, серед іншого, моменти його власної творчості, а також періоди життя і здоров'я. Само собою зрозуміло, що межі між ними відносні: лев сидить в верблюді, дитина - у лева; трагічний результат закладений вже в дитині.

Фрідріх Вільгельм Ніцше народився в 1844 році в анексованою Пруссією Тюрінгії, в родині рёккенского священика. І мати, і батько його були з родин лютеранських пасторів. Батько, тонкий, освічена людина, помер в 1849 році (розм'якшення мозку, енцефаліт або апоплексія). Ніцше зростає в Наумбурге, в жіночому оточенні, разом з молодшою ​​сестрою Елізабет. У ньому відкривається диво-дитина; близькі з любов'ю зберігають його шкільні твори і музичні композиції! Він вступає до школи Пфорта, потім вчиться в Бонні і Лейпцигу. Теології воліє філологію. Але його вже мучить філософія - в образі Шопенгауера, самотнього, «приватного мислителя». У 1869 році на підставі філологічних робіт (Феогнид, Симонид, Діоген Лаертський) Ніцше затверджений на посаді професора філології Базельського університету.

В цей час починається його найтісніший дружба з Вагнером, з яким він зустрівся ще в Лейпцигу; композитор живе в Трібшіне, поблизу Люцерна. Словами самого Ніцше: прекрасні дні мого життя. Вагнеру майже шістдесят, Козімо трохи за тридцять. Вона дочка Ліста, заради Вагнера розлучилася з музикантом Гансом фон Бюлов. Трапляється, що друзі звуть її Аріадною, наводячи на думку про тотожність Бюлова Тесея, Вагнера Дионису. Ніцше стикається тут з психологічної схемою, яка в ньому вже є присутнім і яку він згодом освоїть якнайкраще. Прекрасні дні не були такими вже безхмарними: часом у нього виникає неприємне відчуття, ніби Вагнер використовує його, запозичує у нього оригінальну концепцію трагічного, часом - опановує чудове відчуття, ніби за допомогою Козіми він приведе Вагнера до істин, які тому поодинці не відкрити.

Як професор Базельського університету, Ніцше приймає швейцарське підданство. У війні 1870 року його бере участь в якості санітара. Тут він втрачає залишки «тягаря»: Один націоналізм, деяку симпатію до Бісмарка і Пруссії. Він уже не може ні підтримувати ототожнення культури і Держави, ні вірити в те, що перемога зброї є знаком культури. Тоді ж виявляється його презирство до Німеччини, його нездатність жити серед німців. Відмова Ніцше від старих вірувань не складає кризи (криза, або розрив, утворюється, скоріше, відкриттям нової ідеї, інспірацією). Проблеми Ніцше не суть проблеми відмови від чого-небудь. У нас немає ніяких підстав не вірити заявам з «Ессе Homo», в яких Ніцше стверджує, що атеїзм в релігійному досвіді був йому, незважаючи на спадковість, з-природи, розуміли з інстинкту. Тим часом самотність його поглиблюється. У 1871 році він пише «Народження трагедії», де під масками Вагнера і Шопенгауера проглядає справжній Ніцше - філологи погано приймають книгу. Ніцше відчуває себе Невчасним, йому відкривається несумісність приватного мислителя і громадського професора. У четвертій частині «Несвоєчасного» ( «Вагнер в Байрейті», 1875) холодність до Вагнера стає підкресленим. Байрейтського торжества, ярмарковий дух, який він тут знаходить, офіційні делегації, мови, присутність старого імператора - все це вселяє йому огиду. Друзі здивовані тому, що здається їм змінами в Ніцше. Він все більше цікавиться позитивними науками: фізикою, біологією, медициною. Пропадає навіть його здоров'я: його мучать болі в голові, шлунку, очах, порушення мови. Він відмовляється від викладання. «Хвороба мало-помалу приносила мені звільнення: вона мене врятувала від всякого роду розривів, від всяких шалених сумнівних починань. Вона наділила мене правом докорінно міняти свої звички ». І оскільки Вагнер важливий був для Ніцше професора, вагнерианства впала разом з професурою Ніцше.

Всі права захищеності booksonline.com.ua