Читання як праця і творчість (1962)
Приступаючи до читання художньої речі, Новомосковсктель входить в
своєрідний світ. <.> Дві риси складають його особливість. мир
цей, по-перше, не є породженням чистого і суцільного вимислу,
не їсти повна небилиця, яка не має ніякого відношення до действи-
бути Аристофаном, Сервантесом, Гофманом, Гоголем, Маяков-
ським, - але як би не була велика сила його уяви, то, що з-
Браже в його творі, має бути для Новомосковсктеля нехай особливої,
але все ж реальністю.
Тому перша умова, необхідне для того, щоб читання
протікало як читання саме художнього твору, полягає
в особливій установці розуму Новомосковсктеля, що діє в усі час читання. В
силу цієї установки Новомосковсктель відноситься до Новомосковскемому або до «сила-
му »за допомогою читання не як до суцільного вимислу або нісенітниці, а
як до своєрідної дійсності.
Друга умова читання речі як речі художньої може по-
витвір мистецтва, Новомосковсктель повинен в усі час читання созна-
зобразити життя з граничним реалізмом і правдивістю. Але і в
цьому випадку Новомосковсктель не повинен приймати зображений в вироблена-
ження відрізок життя за безпосередню життя. Вірячи в те, що нарі-
Сова художником картина є відтворення самого життя, чи-
татель розуміє разом з тим, що ця картина все ж таки не сама допод-
лінная життя, а тільки її зображення.
І перша і друга установка не пасивне стан, в яке
новка - особлива діяльність свідомості Новомосковсктеля, особлива робота його
уяви, співчуваючого уваги і розуміння.
Характеризувати вище двояка установка Новомосковсктельского вос-
ємства є тільки попередня умова праці та творчості, ко
торие необхідні, щоб літературний твір було прочіта-
але як твір мистецтва. Там, де це двояке умова отсутст-
яття, читання художнього твору навіть не може розпочатися.
Але і там, де воно в наявності, праця і творчість Новомосковсктеля їм далеко не ви-
дит - як вода, яка переливається з глечика в інший, - з ви-
ведення в голову Новомосковсктеля. Воно відтворюється, відтворюється самим
читачем - за орієнтирами, даними в самому творі, але з до-
кінцевих результатом, визначеним розумової, душевної, духовної
Діяльність ця є творчість. Ніяке твір не мо-
жет бути зрозуміле, як би воно не було яскраво, як би велика не була на-
особиста в ньому сила навіювання або фіксації, якщо Новомосковсктель сам, са-
мостійно, на свій страх і ризик не пройде у власному созна-
Цим шляхом, Новомосковсктель ще не знає, куди його приведе виконана ра-
бота. В кінці шляху виявляється, що сприйняте, відтворене, ос-
уявне у кожного Новомосковсктеля буде в порівнянні з відтвореним і
осмисленим іншими, взагалі кажучи, трохи іншим, своеобраз-
вим. Іноді різниця результату стає різко відчутної, навіть
вражаючою. Частиною ця різниця може бути обумовлена багато-
Образ шляхів відтворення і усвідомлення, породженим і поро-
ждаемим самим твором - його багатством, змістовно
стю, глибиною. Існують твори багатогранні, як світ, і,
як він, невичерпні.
Частиною різниця результатів читання може бути обумовлена і
безліччю рівнів здатності відтворення, доступних раз-
особистим Новомосковсктелям. Нарешті, ця різниця може визначатися і раз-
витием одного і того ж Новомосковсктеля. Між двома прочитаннями однієї і
тієї ж речі, одним і тим же особою - в особі цьому відбувається про-
процес зміни. Часто ця зміна одночасно є зростання Новомосковсктеля,
збагачення ємності, диференційованості, проникливості його
сприйнятливості. Бувають не тільки невичерпні твори,
але і Новомосковсктелі, невичерпної у творчій силі відтворення і
Звідси випливає, що творчий результат читання в кожному від-
окремому випадку залежить не тільки від стану і надбання Новомосковсктеля в
той момент, коли він приступає до читання речі, а й від усієї духовної
біографії мене, Новомосковсктеля. <.>
Сказаним доводиться відносність того, що в мистецтві, в
Зокрема в читанні творів художньої літератури, називаються
ється «труднощами розуміння». Труднощі ця не абсолютне поня-
тя. Моя здатність зрозуміти «важке» твір залежить не
тільки від бар'єру, який поставив переді мною в цьому произведе-
добутком, від поваги до мистецтва, в якому цього твору
може бути, судилося сяяти в століттях, як сяє алмаз.
Літературний твір не дано Новомосковсктелю в один неподільний
момент часу, відразу, миттєво.
Тривалість читання в часі і «миттєвість» кожного від-
ділового кадру сприйняття надзвичайно підвищує вимоги до твор-
ница або рядок твору, в Новомосковсктеле не припиняється складна
робота, обумовлена необхідністю сприймати речі у вре-
мени. Ця робота уяви, пам'яті і зв'язування, завдяки ко
торою Новомосковскемое не розсипається в свідомості на механічну купу від-
слушних незалежних, тут же забуваються кадрів і вражень, але
міцно спаивается в органічну і триває цілісну картину
До прочитання останньої сторінки не припиняється також робота
співвіднесення кожної окремої деталі твору з його цілим.
Тому, не ризикуючи впасти в парадоксальність, скажімо, що будів
го кажучи, справжнім першим прочитанням твору, справжнім
першим прослуховуванням симфонії може бути тільки вторинне їх
прослуховування. Саме вторинне прочитання може бути таким про-
читанням, в ході якого сприйняття кожного окремого кадру уве-
ренно відноситься Новомосковсктелем і слухачем до цілого. Тільки в цьому слу
чаї ціле вже відомо з попереднього - першого - читання
З тієї ж причини найбільш творчий Новомосковсктель завжди схильний
перечитувати видатне художній твір. йому ка
жется, що він ще не прочитав його жодного разу .__
Лотман Ю.М. Статті з семіотики та топології культури ТЕКСТ ЯК семіотичний ПРОБЛЕМА
Текст і структура аудиторії
Уявлення про те, що кожне повідомлення орієнтоване на деяку певну аудиторію і тільки в її свідомості може повністю реалізуватися, не є новим. Розповідають анекдотичний випадок з біографії відомого математика П. Л. Чебишева. На лекцію вченого, присвячену математичним аспектам розкрою сукні, з'явилася непередбачена аудиторія: кравці, модні барині. Однак перша ж фраза лектора: "Припустимо для простоти, що людське тіло має форму кулі" - звернула їх у втеча. У залі залишилися лише математики, які не знаходили в такому початку нічого дивного. Текст "відібрав" собі аудиторію, створивши її за образом і подобою своєю.
Своєрідно ускладнюється і набуває особливого значення це питання в ставленні до художніх текстів.
У художньому тексті орієнтація на певний тип колективної пам'яті і, отже, на структуру аудиторії набуває принципово інший характер. Вона перестає бути автоматично имплицировать в тексті і стає значущим (т. Е. Вільним) художнім елементом, який може вступати з текстом в ігрові відносини.
Проілюструємо це на кількох прикладах з російської поезії XVIII - початку XIX ст.
Про ти, випадками випробуваний герой,
Якого бачив вождем український лад
І знає, яка душа твоя велика,
Коли ти діяв супроти Фридерика!
Потім, коли монарх цей нам союзник став,
Він хоробрість сам твою і розум іспитал7.
Словами віщого поета
Сказати і мені дозволено:
Темира, Дафна і Лілета -
Як сон, забуті мною давно9.
6 При цьому мова йде не про реальну пам'яті загальнонаціонального колективу а про реконструюється на підставі теорій XVIII в. ідеальної загальної пам'яті ідеального національного цілого.
8 Державін Г. Р. Вірші. [Л.], 1947. С. 202.
9 Пушкін А. С. Повне. зібр. соч. У 16 т. М. 1937. Т. 6. С. 647.
Темира, Дафна і Лілета
Давно, як сон забуті мною
І їх для пам'яті поета
Зберігає лише вірш вдалою мой10.
Отже, Пушкін відсилав Новомосковсктелей до тексту, який їм свідомо не був відомий. Який це мало сенс? Справа в тому, що серед потенційних Новомосковсктелей "Євгенія Онєгіна" була невелика група, для якої натяк був прозорим, - це коло ліцейських друзів Пушкіна (вірш Дельвіга написано в Ліцеї) і, можливо, тісний гурток приятелів послеліцейскій періода11. У цьому колі вірш Дельвіга було, безумовно, відомо.
10 Дельвіг А. А. Невидані вірші. Пг. 1922. С. 50.
11 Пор. у вірші Пушкіна 1819 г. "До Щербиніну":
Скажу тобі біля дверей труни:
"Ти пам'ятаєш Фанні, милий мій?" І тихо сміявся обидва.
(Пушкін А. С. Указ. Соч. Т. 2. Кн. 1. С. 88).
12 Толстой Л. Н. Сімейне щастя // Собр. соч. У 14 т. М. 1951. Т 3. С. 146.