Чим відрізняється ця ніч від інших ночей

ЧИМ ВІДРІЗНЯЄТЬСЯ ЕТА НІЧ ВІД ІНШИХ ночей

На Великдень слід згадувати про вихід з єгипетського рабства і переказувати історію Виходу, представляючи справу так, ніби це сталося з нами і в наш час. У цьому сенсі ми - українські євреї - самі автентичні євреї на світлі, бо нам не доводиться особливо напружувати уяву - так воно і було в нашому випадку.

Одних такі спогади надихають, інших вганяють у зневіру. В обох випадках - це привід для серйозних роздумів. Так чи так уже гірко було наше рабство? Яка була насолода у звільненні?

Від обдуманого відповіді на це питання залежить багато і в нашому сьогоднішньому настрої.

Наша зв'язаність громадськими умовностями або економічна залежність від існуючих інституцій можуть нами сприйматися як поневолення або як форма добровільного служіння в залежності від того, як ми сприймаємо своє суспільство і відповідні інституції. Тільки у випадках крайньої жорстокості і розчарування ми називаємо своє актуальний стан рабством. Тобто в наш час тільки свідомість принизливості і безвиході свого становища може викликати у нас відчуття, що ми живемо в рабстві. Ясно, що таке відносне розуміння рабства викликає розбіжності у різних груп і залежить від часу і настрою.

Наприклад, Комуністична партія багато років стверджувала, що вона рятує нас від "капіталістичного рабства", тобто якраз того стану, який багатьма тепер, мабуть, вважається найбільш бажаним, або принаймні нормальним, для жителів Східної Європи іУкаіни. Для багатьох це не був простий обман. Це була фундаментально інша точка зору на людське життя і її вимоги. 0пределенія понять "рабства" і "свободи" в наші дні вимагають уточнення.

Порівняно недавно ліберали усього світу боролися за звільнення Африки та Азії від "колоніального рабства". Тепер, коли такі заходи були стає для багатьох жителів Африканських і Азіатських країн не відрізняються схожим на голодну (а іноді і насильницьку) смерть, колишнє "рабство" згадується ними з ностальгічним почуттям. Але і це не було обманом. Просто, очевидне в минулому (для деякої частини Європи) поняття національної незалежності при своєму узагальненні на решту світу вимагає багатьох уточнень. Одне з таких уточнень розгортається зараз в оригінальній формі Американо-Іракської війни.

Сіонізм героїчного періоду врятував від загибелі або від комуністичного і нацистського рабства сотні тисяч людей ізУкаіни і Європи, які цього хотіли. І це, мабуть, зовсім не було обманом.

Нарешті, лідери сьогоднішніх сіоністських партій обіцяють євреям діаспори вивести їх з проблематичного рабства, в якому вони нібито все ще знаходяться, до настільки ж проблематичною свободу, яка ледь видніється їм крізь густий туман обопільної політичної демагогії. Посланці Сохнута переконують багатих і впливових американських євреїв, що вони знаходяться в принизливому рабстві, а ті, в ході цієї культурної гри, часом погоджуються визнати моральне першість за цими визволителями, які отримують від них свою зарплату. Однак, можливо, що це теж - не брехня. Бо поняття рабства і свободи повинні тепер бути по-новому визначені і не виключено, що давня традиція виявиться мудрішим сучасних політологічних спекуляцій.

Сіоністська ідеологія, як і будь-яка інша, починає працювати тільки коли її гасла представляються рішенням конкретного завдання. Люди можуть відчути, що вони знаходяться в рабстві тільки, якщо у них чому або з'являться підстави усвідомлювати своє становище як принизливе і безнадійна.

Для нашого покоління, який покинув Україну ще в доперебудовні часи, ситуація складалася на подив близько до класичним зразком. Ми безсумнівно вийшли з рабства і високо цінували це.

Моє твердження відбувається з безпосереднього переживання, але, будучи осмислено раціонально, спирається також на два незаперечних факту. Перший - безумовно невільний, рабовласницький характер колишньої радянської держави, який ставився до всіх своїх громадян, як до державної власності. Так само, між іншим, була справа і в біблійному Єгипті. Євреї не були рабами окремих єгиптян, але належали державі в цілому, тобто "Фараону", і тому мали і певний комфорт, і життєві блага, які варто було цінувати. Вони дуже скоро згадали про це в пустелі. Другий факт - специфічне юдофобство радянської влади, створили в СРСР обстановку безперспективності для єврейської молоді. Цей мотив теж присутній в Біблії: "Давайте ухитрився проти них.".

Вибух сіоністського руху, який викинув першу хвилю алії, відповідав обом цим "Вихідним" пунктам.

У сприйнятті сучасників результат наш, як і в Біблії, супроводжувався нез'ясовно загадковими подіями. Режим здригається від внутрішньої напруги, яка зробила його чутливим до тиску ззовні. На країну обрушилися всі, можливі в тому кліматі, єгипетські кари. У холодному, дощовому Підмосков'ї стояла фантастична спека. Горіли болота і світло померкло у самому центрі Москви. Хліб не родився і повальне пияцтво доходило первістків. Але державна деспотія панувала і раніше міцно і від'їзд євреїв був цілком в руці фараона, яка, здавалося, стискати і розтискати за своїм власним уподобанням.

Тепер я думаю, що то були знаки майбутнього розвалу, але тоді. Ми можемо зараз, заднім числом, по різному оцінювати участь тих чи інших факторів в нашій долі: маневри КДБ, хитрості політиків, подвиги активістів, але головним було і залишиться - натхнення, яке зійшло на багатьох з нас і залишилося незабутнє враження. Саме це почуття перетворило результат з втечі в перемогу, пам'ять про яку не вмирає. Схоже, що подібне ж почуття сформувало і релігійну традицію, як вона представлена ​​в Танахе і Великодня Агада.

З наукової історії Виходу ми знаємо по-окремо два факти, що залишилися за рамками традиційного тлумачення біблійних подій.

По-перше, приблизно, в той же час стався грандіозний розвал Єгипетської імперії, який посів більше століття астрономічного часу, так що тепер непросто визначити чи почався Результат за двадцять років до або через двадцять років після якогось переломного пункту в історії Єгипту.

Приймемо як припущення, що Результат трапився за двадцять років до краху, як і в нашому випадку.

Тоді зрозумілий високий ентузіазм, яким пройнята Великодня агада. Вона передає почуття людей, що стали свідками прямого втручання Вищих Сил в їх долю і вивели їх із безпросвітного рабства в сяючий світ свободи. Доля дала їм побачити торжество віри над очевидністю, перемогу слабких, недосвідчених людей над нищівною силою державної машини Фараона. І навіки вселила недовіру до видимого пишності.

По-друге, вторгнення єврейських племен в Ханаан відбувалося, мабуть, теж не одномоментно, а хвилями, і зайняло чимало часу. Під яким тиском бігли в Ханаан наступні хвилі прибульців ми не знаємо, і ніяких свідчень про це не збереглося.

Швидше за все вони втекли з Єгипту вже посеред моторошного загального розвалу, в порівнянні з яким часи єгипетських страт здавалися їм часом процвітання, і вихід з якого навіть не світився попереду. Не було більше горезвісних "м'ясних горщиків", але не стало і колишнього рабства. Свобода знецінилася і зголодніли. Бігти з Єгипту більше не становило проблеми, але (імовірно, саме тому) тепер втікачі не відчували звільнення як перемогу і вже не бачили по дорозі ніяких чудес. Світ свободи обернувся для них безводної пустелею і тільки плодообільний Ханаан бовтався, як бажаний видобуток. Досвід цієї другої хвилі залишив нам спогади нема про чудеса Виходу, а про страждання Пустелі і жорстокості боротьби. Тут не було підстав для свята. Більша частина цього гіркого досвіду не увійшла в пасхальну Агаду.

Атмосфера ентузіазму, якої супроводжувалося втеча-результат першої групи була результатом чудесного порятунку, яку можна мощі противника і смертельного ризику втікачів. Наступні хвилі вихідців з розореного і знесиленого Єгипту не зустрічали люті єгипетської влади і не надихалися абстрактної свободою сповідувати свого невидимого Бога. Біблія безсторонньо свідчить, що тепер Баал-Пеор і боги достатку, дармова їжа і жінки, моавські і мідіамскіе, вабили до себе вельми багатьох, а розбійний розгул ворогів-амалекитян, що в Єгипті, що в пустелі, відучив людей від колишньої боязкості, властивою колись їх батькам і дідам.

Можливо, відомості про сорок років, що минули від Виходу перших відщепенців з Єгипту до Вторгнення в Ханаан войовничої орди колишніх єгиптян єврейського походження, дуже точно відповідає історично реальних термінів, коли основна маса голодних і протверезілі втікачів, вже позбавлених богоискательских ілюзій першої хвилі, впритул підійшла до кордонів обіцяної посланцями першої групи країни молока і меду, що підлягає негайному розділу. Як інакше можна було б пояснити таку тривалу відстрочку?

Звичайно, в певному сенсі і недавні репатріанти ізУкаіни вийшли з рабства. Вони, як і ми, від народження були включені в суспільство, призначене близької загибелі і здатне зігнати свою безсилу лють на якомусь беззахисному меншості. Вони з молоком матері всмоктали все забобони свого оточення, які і повели до краху Імперії. українське майбутнє не залежало від них, але їх життя цілком цим майбутнім визначалися. українські євреї, так чи інакше, брали участь в історії в недавні часи, змушені були і звикли діяти не як євреї, а як "всечеловеком" (проте, занадто часто під українськими псевдонімами). Все, що вони набували, належало не їм. Вони звикли служити і служили. Вони відучилися планувати і погоджувати свої дії, і сама їх спільність перетворилася в феномен, який існує тільки в свідомості оточуючих їх народів.

Навпаки, майбутнє Ізраїлю дуже сильно залежить від них. Просто від їх присутності і від їх творчої активності в країні. Тому що ця держава планує і спрямовує свої зусилля, тільки виходячи з того, що у нього є, і участь шестизначного числа українських вихідців змінює будь-яку калькуляцію. Їх майбутнє в цій країні визначається їх власною активністю. Вони ризикують, звичайно, але вони і виграють. Якщо їм і доводиться служити, ця служба не може одного разу звернутися проти них. Все, що вони придбають, залишиться їм та їхнім дітям. Все, що вони тут побудують, обживати будуть їхні нащадки. Все, що вони тут зруйнують, саме не відновиться.

Така відмінність, власне, і можна було б вважати відмінністю між рабством і свободою, якби сучасний цинізм НЕ подсказ-вал новому репатріантові підступного питання: а мені що з цього?

Дійсно, звільнення не завжди обіцяє полегшення життя. Людина, якого, наприклад, звільнили з посади або якого залишила дружина, рідко радіє своїй волі, хоча і серед таких перебувають здатні індивіди, які вміють звернути звільнення собі на користь. Свобода в поєднанні з бідністю по-справжньому може радувати тільки дуже молодих (духом). Ізраїль, в цілому, і після п'ятдесяти п'яти років вільного існування блукає в безплідній пустелі внутрішніх політичних непристроїв, в незадоволеною жадобі всесвітнього визнання, під вічним ризиком смертоносної зустрічі з Амалека.

У нормальних умовах свобода передбачає ризик. Новий репатріант частіше подумки вибирає не між рабством і свободою, а між ризиком в грі знайомої (поУкаіни) і ризиком в невідомій грі, де йому неясно навіть, гравець він сам або тільки ставка в грі інших. Звичка до рабства часто штовхає його зайняти саме цю пасивну позицію об'єкта чужого маніпулювання. При такому стилі гри не доводиться очікувати стоющего виграшу. Однак, все більша частина з них здійснює реальні зусилля для оволодіння новими правилами і вчиться на своєму новому досвіді.

Більшість, звичайно, шукає можливості досягти успіху, використовуючи свій минулий український досвід існування в світовій Імперії. Є шанс, що ці масові зусилля у дечому змінять майбутню ізраїльську ментальність.

Ні релігійна пропаганда, ні політична демагогія не можуть замінити людині простий особистий інтерес. Якщо цей інтерес у нього пригнічений культурним шоком і не включає цікавості, бажання спробувати себе на новому терені, в нових умовах, навчитися новим правилам гри, не варто людини переконувати. Дослідницький інстинкт і від природи дається не всім, а ризик нового терени особливо відлякує літніх і втомлених.

Втім, той, хто не побачив чудес при виході з Єгипту, може не побачити і різниці між рабством і свободою. Звинувачувати тут нікого і ні в чому. Фараона вже немає. І Радянської імперії немає. Так що, можливо, для декого і вибору між рабством і свободою теж уже немає. Тоді на традиційний великодній питання: "Чим відрізняється ця ніч від всіх інших ночей?" - вони, відповідно до традиції для нечестивого сина, з чистою совістю можуть відповісти - "для мене - нічим!". Агада в цьому випадку рекомендує стримати свої почуття і не гніватися. Може бути це питання тільки для того і задається, щоб відрізняти тих, для кого вже немає відмінностей.

У відмінності-то й річ. Як сказано: "Благословен Ти, Господи, що розділив між святим і буденним.".

Для тих, хто всією душею відчув Вихід, "ця ніч відрізняється від всіх ночей", як рабство від свободи, і слова Агади "Сьогодні в полоні, а в майбутньому році - у Єрусалимі, сьогодні - раби, а завтра - вільні" чіпають своїм точною відповідністю незабутньому і неймовірного події, яке нам пощастило одного разу пережити. Як би не склалася наше життя після цього, вона назавжди залишиться в тіні (або, краще сказати, в світлі) цього екзистенційного досвіду.

"Всякий, умножающий розповідь про Вихід, гідний похвали."

Поділіться на сторінці