Чи може віруючий обіцяти богу добре сумління

«Так і нас нині подібне Того образ, хрищення не тілесної нечистоти позбуття, але обітниця Богові доброго сумління, спасає воскресінням Ісуса Христа»
(1 Пет. 3:21)

Обіцянка або прохання?

У Першому посланні апостола Петра сказано: «Господа Бога святіть в серцях ваших: будьте завжди готові всякому, хто домагається від вас звіту про ваше уповання, дати відповідь з лагідністю і благоговінням. Майте добре сумління, щоб тим, за що вас обмовляють, немов би злочинців, були посоромлені лихословники вашого поводження в Христі. Бо, якщо хоче того Божа воля, краще постраждати за добрі справи, аніж за лихі Бо й Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Яким Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав; вони колись непокірливі чекав їх Боже довготерпіння днів Ноя, коли будувався ковчег, що в ньому мало, цебто вісім душ, врятувалися від води. Так і нас нині подібне Того образ, хрищення не тілесної нечистоти позбуття, але обітниця Богові доброго сумління, спасає воскресінням Ісуса Христа »(3: 15-21).

Питання, винесене в заголовок статті - чи може віруючий обіцяти Богу добре сумління? - не мав би ніякого сенсу, якщо б не вітри часу. Адже написано: «. хрищення не тілесної нечистоти позбуття, але обітниця Богові доброго сумління, спасає воскресінням Ісуса Христа ». Просто і ясно. Але написано в Синодальному перекладі Біблії, а він, як все частіше сьогодні проголошується, застарів. Тому пропонуються нові переклади, де зазначений вище текст нерідко дається в іншому вигляді.

Що не кажи, деякі місця Синодального перекладу дійсно складні для сприйняття, до того ж він містить чимало архаїзмів, тобто застарілої лексики - слів і виразів. І нові переклади можна було б тільки вітати, якби під прапором поліпшення старого іноді не підносилося нове, яке спотворює основні поняття Біблії. В результаті сіються сумніви, підривається довіра не тільки до основ нашого віросповідання, але самому Священному Писанню, розуміння якого ставиться в залежність від того чи іншого перекладу, тлумачення. Розмиваються межі Абсолютної Істини, яка може здатися не такою вже й абсолютної. Це небезпечний шлях!

Щось подібне спостерігається і в нашому випадку. Не так уже й рідко доводиться чути, що ми не можемо обіцяти Богу добре сумління, бо знаходимося в тлінному тілі, а значить - свідомо приречені на провал, бо мати добру совість не здатні. За плоті ми робимо те, чого не хочемо (Рим. 7: 19-21); якомога в такому стані обіцяти добру совість. «Тенета людині - поспішно давати обітницю і після обітниці обмірковувати» (Прип. 20:25). Ці ідеї цілком узгоджуються з деякими перекладами, або, навпаки, - випливають з них, в яких слово «обіцянка» замінено іншими.

Справедливості заради, слід сказати, що не всі переклади змінюють звичний для нас сенс Письма. «Радісна звістка, сучасний переклад Нового Завіту на українську мову», наприклад, так висвітлює це місце: «Обіцянка, дана чистою совістю Богу». Обіцянка. Єпископ Касіян: «Зобов'язання доброго сумління». Зобов'язання. Витримав випробування часом український переклад Івана Огієнка майже дослівно повторює текст Синодального перекладу: "Обiтніця Боговi доброго сумлiння".

А ось інші переклади.

"Сучасний переклад Нового Завіту (IBS):« Хрещення - це не змивання бруду з тіла, але заклик до Бога про доброго сумління через воскресіння Ісуса Христа ".

Важко погодитися з тим, що це поліпшення: «Заклик ... через воскресіння Ісуса Христа». Яке?

"Сучасний переклад Біблії": "... Прохання до Бога про чистої совісті". Прохання.

Під редакцією Віктора Журомський: ". Совісті доброї настійна прохання у Бога ". Настійна прохання.

Переклад на українську мову О.Р.Турконяна: "Прохання доброго сумлiння до Бога".

Прохання, тобто прохання.

В основному, відмінності в перекладах несуттєві, крім одного, яке об'єднує їх в дві групи. Узагальнюючи, можна сказати, що одна пояснює ключове слово як обіцянку, а друга - як прохання. Чи не станемо підозрювати перекладачів у примітивній підгонці Святого Письма під свої богословські побудови, як це зробили "свідки Єгови", виправдовуючи свої єретичні вигадки проти божественності Ісуса Христа і подібні. Приймемо, що зазначені вище перекладачі щирі в прагненні якомога краще передати сенс першоджерела і не залежні від привхідних обставин.

Ключове слово

«Чи варто списи ламати через одного слова? Хіба це так уже й важливо - обіцянка або прохання? - скаже інший Новомосковсктель. - Головне, що віруючий звертається до Бога від щирого серця, розуміючи важливість хрещення як свідомої віддачі себе Богу ».

Погодитися з таким підходом означає - здавати євангельські позиції. Ми не можемо дозволити собі довільно тлумачити ключові слова, які визначають найважливіші поняття Біблії. А адже саме так трапляється в деяких нових і не дуже нових, перекладах. Упевнений, більшість наших Новомосковсктелей добре розуміють, до чого веде заміна слова «обіцянку» на «прохання». Якщо не обіцянка, а прохання, то зникає або багато в чому стирається сенс хрещення як завіту між Богом і людиною. Тому це принципово важливо - утвердитися в правильному розумінні цього уривка Біблії.

Звернемося до грецького оригіналу. Слово «еперотема» багатозначне. Його можна перекласти як «питання, запит, вимога, звернення, обіцянку, обітницю». Яке ж значення вибрати? Чим керуватися? Адже апостол Петро не гадав, але абсолютно точно знав, про що говорив, для нього не було таємницею, що таке хрещення - обіцянка або прохання. На жаль, за дві тисячі років ми не просто «забули» це, а й втратили духовний ключ до сенсу сказаного.

А знайти його дуже просто: треба відкласти в сторону різного роду вигадки і звернутися до єдиного джерела Істини - Слову. Точно так же, як у випадку з тією загадкою, яка була запропонована Новомосковсктелям на початку статті: «Нещодавно в горах я знайшов чудовий ключ». Щоб зрозуміти, що це - джерело або відмичка - потрібно дізнатися, про що йшла мова раніше або про що говорилося пізніше. Це єдино вірний шлях. Тоді все відразу стане на свої місця: «Нещодавно в горах я знайшов чудовий ключ, і після виснажливої ​​спеки його кристально чиста, крижана вода освіжила і влила в мене нові сили. Там, у цілющого джерела, Новомосковський Перше послання апостола Петра, я зрозумів, про що йшла мова в 21-му вірші третього розділу, коли розглянув всі місця Нового Завіту, що говорять про доброго сумління ».

аргументи проти

Але перш, ніж ми звернемося до них, вислухаємо пояснення, чому все ж в деяких перекладах обіцянку замінено на прохання. Аргумент наводиться два. Про один ми вже говорили: це неможливість зберегти добру совість, а значить, неправомірно і давати таку обіцянку.

Другий. Грецьке «еперотема» дійсно має кілька значень, в тому числі і таке - обіцянка при торговельній угоді. Але вживалося воно вкрай рідко, тому правильніше вибрати широко уживане - прохання.

аргументи за

Про що ж йдеться в уривку з Першого послання апостола Петра, наведеному на початку статті? Прочитаємо його ще раз. За часів апостолів про християн ходили неймовірні, злі чутки. Так що там за часів апостолів, якщо і нині періодично оживають дикі забобони про жертвопринесення дітей тощо! Тому апостол Петро вимагає: майте совість добру, щоб вашого поводження в Христі Ісусі руйнувало ці брудні, щоб ви могли кожному потребуючому у вас звіту дати гідну відповідь. Апостол наказує віруючим мати добру совість. Хіба веління робить доречним обіцянку?

Корабельна аварія в вірі

Якщо розширити контекст на весь Новий Завіт, то ми побачимо, що в ньому досить виразно і твердо йдеться про доброго сумління віруючого. У Першому посланні до Тимофія апостол Павло пише: «передаю тобі, сину мій Тимофій, за тими про тебе пророцтвами, що заповіт, щоб воював ти згідно з ними, як добрий вояк, маючи віру та добре сумління, якого дехто, відкинув і відпав в вірі »(1:18:19).

Прекрасно пам'ятаю п'ятихвилинку в каюті капітана, яка відбулася незадовго до цього. Майстер, як називають капітана на флоті, зачитав радіограму пароплавства. Начальство припис йшлося: ви перетнули кордон Північного полярного кола; в цих широтах вам належить рухатися зі швидкістю не більше 5 вузлів.

Як бачимо, капітан виявив непослух, або несумлінність, що в даному випадку майже одне і те ж, і це ледь не призвело до великої трагедії. Знаєте, мені тільки тепер по-особливому відкрилося значення слова «сумлінність». Адже сумлінна людина - як раз той, хто має добру совість. Це слово увійшло в побут, швидше за все, під впливом Євангелія. І тепер ми нерідко називаємо хороших, виконавчих працівників сумлінними, тобто наділяємо їх доброю совістю. А віруючим в цьому відмовляємо, говоримо, що вони не здатні бути такими. Чи не дивно?

Апостол Павло попереджає, що відкидання доброї совісті загрожує духовним крахом. Якщо віруючий починає духовне життя з того, що культивує свою неспроможність, вважає, що його духовна неміч не дозволяє йому давати обіцянку Богу, тому що він ніколи не зможе виконати євангельських установлений, він вже переможений. Він на повному ходу мчить до айсбергу, і холодні води вічної погибелі готові поглинути його пробитий крижиною лайнер «Недобросовісність».

Впевненість у видимому

Нічого подібного Письмо нам не пропонує. Навпаки, апостол Павло заповідає Тимофія вести духовну боротьбу і бути хорошим воїном, приналежністю якого повинні бути віра і добра совість. Добра совість, сумлінність - це, перш за все, слухняність. І, обіцяючи Богу добре сумління, ми даємо своєрідний обітницю послуху.

Зауважте, називаючи людини сумлінним, ми зовсім не маємо на увазі, що він безгрішний або ніколи не помиляється. Ні, ми розуміємо, що так прожити неможливо. Але ми знаємо, що сумлінна людина зробить все від нього залежне, щоб виконати доручену йому справу найретельнішим і найкращим чином. Що він докладе до цього всіх своє старання.

Обіцянка доброї совісті (обітницю послуху) не означає, що ми перетворимося в бездоганних християн відразу після хрещення, але те, що ми будемо намагатися стати такими, докладати до цього всі свої сили, любити Господа, Церква, ближніх своїх, перебувати в Слові, піст і молитві, йти шляхом правди.

Тут кардинальна відмінність між віруючим і невіруючим. В одній і тій же ситуації вони нерідко надходять по-різному. І навіть якщо віруючий надійде неправильно, добра совість не дасть йому спокою, судить його, і він слухає її голос і намагається виправити помилку, кається, плаче перед Богом. Мені пригадалася розповідь проповідника про те, як двоє братів у Христі купували поросят. Один потрапив до місця торгівлі раніше і вибрав кращого, а братові залишив того, що трохи менше і слабший. Ніч не спав, а на ранок приїхав до брата і сказав: візьми мого порося, бо немає мені життя, совість замучила ... У нього була добра совість, і він у всьому бажав вести себе чесно, навіть в таких, здавалося б, незначних речах - адже не вкрав, не обдурив, просто випередив брата і, по праву першого, вибрав краще. Але підкласти братові свиню йому не вдалося ...

Дух Святий говорить нам, щоб ми були впевнені, що ми маємо добре сумління. Так чи потрібно просити у Бога те, що ми вже отримали, коли Господь дарував нам народження згори і очистив нашу совість від мертвих справ при покаянні?

Скільки ж більш

«Бо коли кров козлів та телят та попіл тієї, як покропить нечистих, освячує нечистих, освячує їх на очищення тіло, то скільки ж більш кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе, непорочного, Богу, очистить наше сумління від мертвих учинків, щоб служити живому й правдивому Богові »(Євр. 9: 13-14).

Кров Ісуса Христа - велика сила! Вона здійснює неймовірне - очищає від усякого гріха (1 Ів. 1: 7), не залишаючи на нашій совісті жодного цятки, щоб ми були в змозі служити живому й правдивому Богові. Вона робить нашу совість кристально чистою, чуйною до тихого голосу Святого Духа, який закликає нас до святості і освячує кожну мить життя. Це добра совість, яка не дасть спокою, якщо ми відступимо від правди Божої, приведе нас до каяття, буде наполегливо говорити нам, що треба, обов'язково треба просити вибачення і прощати, як би це не було важко. Добра совість упокорює нас і допомагає полюбити ближнього, незважаючи на всі його особливості, які здаються нам нестерпними.

І таку добру совість Бог дає нам, стверджуючи нас і попереджаючи, щоб ми не піддавали себе на небезпеку, відрікаючись від неї. Таку совість як незрівнянний дар Божий ми обіцяємо Богу при хрещенні, бажаючи у всьому поводитись чесно, жити за Євангелієм. Це прекрасно! І цей заповіт Бога і людини нерасторжім.