Чи існує моральна віра або моральність, зводиться до віри
Незвідність цих почав один до одного (моральності і віри) не настільки очевидна, як це було в інших випадках, наприклад, у разі науки і моральності. Більш того, існують думки, згідно з якими моральність невіддільна від віри в Бога. Д.Прейгер і Д.Телушкін, наприклад, пишуть: "Якщо немає Бога, то не існує і трансцендентних понять" правильного "і" неправильного ", що не залежать від особистих уподобань того чи іншого людини. Молекули і гази, закони природи самі по собі не можуть бути "добрими" або "злими", "правильними" або "неправильними". якщо матеріальний світ, природа - єдина об'єктивна реальність і якщо немає моральної сили крім природи, "добро" і "зло" не є об'єктивною реальністю. Подання про моральності, таким чином, стає чисто суб'єктивно им. Воно, це уявлення про моральність, стає або загальноприйнятим, або індивідуальним думкою, об'єктивно не має реального сенсу. Без Бога у нас можуть бути тільки думки про моральність, але наші думки щодо "добра" і "зла" в області поведінки не більш значимі, ніж думки про "хорошому" або "поганому" морозиві ".
Інша справа, якби "з Богом" моральні заповіді дотримувалися. Тоді можна було б погодитися з Уілом Херберг: "Моральність без Бога. Не витримує перших же ударів таких примітивних і фундаментальних інстинктів людської природи, як егоїзм, жадібність, жадоба влади". На жаль, моральність не витримує ударів тих же "примітивних інстинктів людської природи" навіть якщо Бог існує. І тих, і інших прикладів впливу "інстинктів людської природи" на моральність безліч. Дійсно, ми зустрічаємо людей, які не вірять в Бога, але надходять морально. Інші справно моляться і грішать. Одні вірять в изначальность добра, інші вірять у зло. Все це дозволяє зробити висновок про те, що віра і моральність не зводиться один до одного.
Незважаючи на те, що три початку - моральність, розум і віра - не зводяться один до одного повністю, вони в тій чи іншій мірі один від одного залежать. Ось кілька прикладів.
1. Будь-яка релігія визначає деяку мораль, так як вона регламентує не тільки відносини між Богом і людиною, але і між людьми. Тому якщо віруючий щирий у своїй вірі, то його мораль залежить від його віри. Моральний кодекс іудея, наприклад, не містить заповіді про непротивлення злу насильством, яка є в моральному кодексі християнина.
2. Вже згадувалося про те, що тип свідомості людини (міфологічний, релігійний або "космічний") залежить від обсягу знань. Чим більше знань, тим імовірніше, що людина менше вірить в містику, лженауку і т.п. так як подібні вірування або суперечать науковим даним, або є вкрай малоймовірними твердженнями.
3. Розум впливає і на віру, предметом якої не є надприродні феномени. Наприклад, Н. Лобачевський, всупереч думці сучасників вірив у можливість побудови неевклідової геометрії (і побудував її). Як було доведено пізніше, Лобачевський в своїй вірі мав рацію.
Ейнштейн ж все життя вірив у можливість побудови єдиної теорії поля. Джерело цієї віри - знання про "всепроникаючою" дії основних принципів, що дозволили розробити спеціальну та загальну теорії відносності. Це дозволило думати, що існують такі принципи, за допомогою яких можна звести (описати математично) всі відомі поля до єдиного поля. Однак здійснити таке "зведення" Ейнштейну не вдалося. Нас же в даному випадку цікавить інше: знання стало джерелом віри.
4. Будь-яка віра спрямована на деякий об'єкт, предмет віри. Цей предмет завжди цікавить людини, викликаючи певні почуття, переживання і бажання діяти, глибше осягати предмет віри. Не випадково У. Джеймс вважає, що "віра - це готовність діяти заради мети", і що "мірилом віри служить готовність до дії".
Нехай, наприклад, людина повірила в можливість створення вічного двигуна, що працює без припливу енергії із зовнішнього середовища. Така віра спонукає діяти, проектувати такий двигун, щоб довести хто сумнівається правильність своєї віри. Однак практична реалізація різних проектів двигуна і подальше поглиблене вивчення предмета віри повинні привести людину до знання: такий вічний двигун не може бути побудований.
Таким чином, віра вплинула на знання. Ці знання в силу їх зворотного впливу на віру можуть привести людину до нових питань, новим гіпотез, тобто до нової віри і т. Д. Віра і знання в даному випадку взаимообусловливают один одного.
5. Віра в Бога або містику теж впливають на знання людини. Наприклад, не можна вірити в містичні "переміщення" і "польоти" предметів (левітації) і одночасно знати теорію гравітації. Не можна вірити астрологічним прогнозам і одночасно знати астрономію (фізику космосу). Не можна вірити в абсолютний детермінізм (приречення) і знати квантову механіку.
Коротше кажучи, якщо людина вірить в деякий феномен, що суперечить наукової теорії, то він не може пізнати цю теорію інакше, як відмовившись від своєї віри. Так повинно бути, бо незбиране, що не расчепленное свідомість не може "вміщати" в себе дві що суперечать один одному ідеї. Таким чином, віра, якщо вона суперечить науковим знанням, гальмує їх засвоєння, тобто впливає на знання.
6. Вплив моральності на віру може приймати самі непередбачувані форми. Відомий випадок, коли великий шахрай регулярно відвідував церкву, щиро вважаючи, що молитви допоможуть спокутувати гріхи.
7. Вплив науки на моральність. Вже говорилося про те, що заняття наукою не сприяють вихованню високих моральних якостей. Розмірковуючи над цим, академік В. Гінзбург зауважив, що відсутність такого впливу на самом деле ілюзорне. Воно справедливо тільки "в середньому", для рядових науковців. "Але в науці середнє далеко не завжди характерно, - говорить Гінзбург - адже ще Галілей підкреслював, що в питаннях науки думку одного буває дорожче думки тисячі. Тому про зв'язок науки з моральністю теж можна і потрібно судити не тільки (і, може бути не стільки ) за середніми "показниками", скільки на прикладі найвидатніших представників. А тут картина змінюється. Найбільші представники фізики за ціле століття були людьми з найвищими моральними якостями. Таким чином, зв'язок, і до того ж зв'язок позитивна, між заняттям на кой і вихованням моральних якостей все ж існує ".
8. Вплив моральності на науку Ейнштейн характеризує так: "наші моральні схильності і смаки, наше почуття прекрасного і релігійні інстинкти вносять свій внесок, допомагаючи нашій розумовій спроможності прийти до її найвищим досягненням".