Чи говорить біблія про індивідуальних духовні дари твоя біблія

Пошук з цього розділу

Ви можете скористатися пошуком по цьому розділу.

Підпишіться на щотижневу розсилку питань та відповідей.

Євген запитує: Чи говорить Біблія про індивідуальних духовні дари? Або вона говорить про "важливих" дарах, до яких ми повинні прагнути служачи Богу? Різниця в тому, що відсутність індивідуальних дарів переводить християнина з пошуку свого дарунка (який він шукає і ревнує про нього іноді все життя) на пошук свого служіння (по своїй вірі і силі) даного Богом, в даний момент часу і з властивим цього служіння дух . даром.

А чи бувають "не індивідуальні" дари Святого Духа? Якщо не індивідуальні, то корпоративні. А це виглядало б приблизно так: в одній церкві все володіють одним даром, скажімо зціленням, а в іншій церкві - все пророки; в третій - всі вчителі, так що і вчити нікого. Саме тому в священному Писанні, в тій главі, яка найбільше говорить нам про дари Святого Духа, дуже чітко позначені принципи, на підставі яких Дух Святий дає Свої дари. На жаль, дуже багато, претендують на володіння певними дарами Святого Духа, не помічають, що їх дари далекі від описаних принципів. Давайте подивимося на ці принципи.

1. "Є різниця між дарами милости, Дух же той самий" (1 Кор 12: 4). По-перше, дари різні. Це означає, що є видима різниця між тим, якими дарами наділений один, і якими дарами наділений інший. Проте, все різноманіття дарів виходить від одного Святого Духа. Хоча при цьому ми не повинні вважати, що не може існувати помилкових дарів, тобто тих, які виходять не від Святого Духа. Про це ми можемо дізнатися з Иак 1:17. де йдеться про те, що тільки добрий і досконалий дар походить від Господа. Якщо ж дар в чому-небудь не досконалий, то ми повинні перевірити, від того чи духу ми отримали його. Адже духи бувають різні, і нам повелевается відчувати духів, чи від Бога вони (1 Ів 4: 1).

2. "Кожному дається виявлення Духа на користь" (1 Кор 12: 7). По-перше, КОЖНОМУ дається дар Духа. Тому Ваше висловлювання "відсутність індивідуального дару" не має підстави. Християнин, якщо він істинно послідовник Христа, а не просто називається християнином, обов'язково має духовні дари. По-друге, ці дари повинні бути "на користь", причому не самому людині, яка володіє цим даром, а на користь церкви Христової, для служіння Євангелія (див. 1 Кор 14:12).

3. Одному дається один дар, а іншому дається інший дар (1 Кор 12: 8-11). "Бо як тіло одне, але має багато членів, і всі члени тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, - так і Христос" (ст.12). "Бо тіло не є один член, а з багатьох" (ст.14). Ніколи не може бути, щоб Святий Дух дав всім членам тіла Христового один і той же дар. Тому що тіло не може складатися з одного члена. "Якщо все тіло око, то де був би слух? Якщо все слух, то де нюх? Та нині Бог розклав члени, кожен у складі тіла, як хотів. А якби всі були один член, то де було б тіло?" (Ст.17-19). Це дуже важливий момент, особливо тому, що є християни, які стверджують, нібито Святий Дух дає один певний дар ВСІМ християнам як відмітний знак їх приналежності до церкви Божої. На жаль, така заява повністю протилежно вченню Слова Божого. Святий Дух не запропонує нічого такого, що суперечить написаному під Його ж керівництвом (1 Пет 1:21).

4. "Члени тіла, які здаються слабшими, значно більше потрібні, і які нам здаються менш благородними в тілі, про тих більш докладаємо піклування; і неблагообразние наші більш красиво покриваються, а благовидні наші не мають в тому потреби. Та Бог змішав тіло, вселивши про членові, щоб не було розділення в тілі, а щоб члени однаково дбали один про одного "(1 Кор 12: 22-25). Зауважте, апостол Павло викладають не анатомію людського тіла, а пристрій Церкви Христової. (А) Якщо я дивлюся на істота, у якого майже все тіло складається з одних ніг, то переді мною не людина, а може бути восьминіг або сороконіжка. Якщо я бачу церква, в якій одні тільки пророкували, і жодного благовісника, то це явно не тіло Христове. (Б) На жаль, я не можу уявити собі жива істота, яка не дбала б про членах свого тіла, а в церкві, яка претендує на звання тіла Христового трапляється, що члени не тільки не виявляють турботи один про одного, але "один одного гризете і з'їдають "(Гал 5:15).

6. "Дбайте про ліпші дари, а я вам покажу путь іще кращу" (1 Кор 12:31). в українському тексті кілька незрозуміло, що означають "великі" дари. У грецькому оригіналі цього тексту мається на увазі "вищі", тобто ті, ктор перераховані на початку списку, як більш важливі - дари, які використовуються в благовісті. Звичайно, наша ревнощі по цим дарам ще не означає, що ми їх обов'язково отримаємо. Тут нам варто згадати притчу про таланти (Мт 25: 14-30). "Кращу шлях" - це шлях любові. І апостол надає цьому настільки важливе значення, що перериває міркування про духовні дари, щоб показати важливість плодів Святого Духа (Гал 5: 22,23).

7. "Досягайте любові; ревнуйте про духовні дари, особливо ж про те, щоб пророкувати" (1 Кор 14: 1). Позначивши важливість любові, апостол повертається до дарів для того, щоб виявити одну велику проблему в церкві - ту, яку я назвав в кінці п'ятого принципу. Замість того, щоб прагнути до більш піднесеним дарів (апостолів вже немає, а пророцтво залишається), християни захопилися мовами, які в списку знаходяться на останньому місці. Цій проблемі також присвячений цілий розділ, що розкриває ще деякі принципи дарів Святого Духа.

9. "Отож, мови існують на знак не для віруючих, а для невіруючих, а пророцтво ж не для невіруючих, а для віруючих" (1 Кор 14:22). Цей вірш також часто використовується неправильно: "мови", мовляв, є знаменням! Але ж і пророцтво в цьому тексті представлено як знамення. Але при чому тут віруючі і невіруючі? "Пророк не має честі у своїй вітчизні" (Ін 4:44; пор. Мт 13:57; Лк 6: 4). Чому натовпу людей приходять на проповідь іноземного євангеліста, і тільки деякі заходять до церкви, яка роками розташовується на сусідній вулиці? Хіба проповіді не однакові? Але для тих, хто увірував, для "віруючих" тобто, важливе значення має не заморський гість, хто говорить чужою мовою, якому хтось постійно тлумачить, а важливо саме пророцтво, яке він вимовляє з Святого Письма. Для тих же, які ще обходять місцеву церкву стороною, Господь передбачив засіб - чужинців: "У законі написано: Іншими мовами й іншими устами Я говоритиму людям оцим, та Мене вони й так не послухають, каже Господь" (ст.21). На жаль, багато хто приходить, слухають проповіді євангелістів, але так і йдуть, не прийнявши слова Господа. Отже, від днів апостольських і до наших днів мови в церкві використовуються переважно для проповіді тим людям, які ще не знають Євангелія, тобто "невіруючим", а в церкві проповідується пророцтво, не має значення, якою мовою.

10. "зійдеться Церква вся разом, і всі говоритимуть чужими мовами, і ввійдуть туди й сторонні чи невіруючі, чи ж не скажуть, що ви біснуєтесь?" (1 Кор 14:23). А тут представлені мови як "знамення" в протилежному значенні. Спаситель говорив: "Хто не зо Мною, той проти Мене; і хто не збирає зо Мною, той розкидає" (Лк 11:23). Іноді ми, не помічаючи того самі, втрачаємо Ісуса, йдемо від Нього. Тоді ми опиняємося на протилежній території, і всі наші дії вчиняються проти Ісуса: "Всякий, хто в Нім пробуває, не грішить; усякий, хто грішить, не бачив Його, і не пізнав Його" (1 Ів 3: 6). Якось в дитинстві я випробував саме те, що описано в тексті, з якого ми витягуємо цей принцип. Я потрапив до церкви на богослужіння, звідки мені хотілося бігти без оглядки. Мені здавалося, що там дійсно біснуються. Принцип: не використовуйте дари Святого Духа не за призначенням, інакше вони замість того, щоб збирати невіруючих в Боже Царство, сприятимуть "марнування", тобто розкидання того, що вже зібрано там, так що багато хто піде від Христа через нашого невірного використання ввірених нам дарів і талантів.

11. "То що ж, браття? Коли ви прийдіть, і у кожного з вас є псалом має, має науку, має мову, об'явлення має, має вияснення, - нехай буде все це на збудування" (1 Кор 14:26). Повчання, і ще раз: для науки! Ось справжнє знамення церкви Божої. Не по дарам повинні дізнаватися нас, а по плодам (Мф 7:20 і далі).

12. "Якщо хто говорить чужою мовою, говоріть по двох, чи найбільше по трьох, і то за чергою, а один нехай перекладає" (1 Кор 14:27). Дивний текст, чи не так? І ще: "І пророки нехай промовляють по двох чи трьох, а інші нехай розпізнають" (ст.29). Дуже багато хто намагається знайти глибинний сенс цих слів апостола, в той час, як принцип лежить на поверхні: Чи доводилося вам слухати виступ з перекладом на кілька мов? Дозвольте мені сказати: Синхронний переклад можливий тільки через окремі канали, в окремі приміщення, де не чути мовця в той же момент на іншій мові, інакше нічого зрозуміло не буде. Саме це означає слово "порізно". Нормальний публічний переклад можливий тільки тоді, коли говорить і перекладач говорять по черзі. Що ж стосується "чи найбільше по трьох", тобто "максимум троє" - це говорить про те, що публічний переклад може бути тільки на один або максимум на дві мови, плюс мову виступаючого. Навіть при перекладі на дві мови, коли говорить виступаючий на своїй мові, потім один перекладач говорить своєю мовою, і інший перекладач третьою мовою - це вже важко сприймається (я відчув це неодноразово), але якщо сюди додати переклад ще на одну мову - то краще взагалі не говорити. Апостол Павло прекрасно це знав, бо він зі своїми проповідями відвідав не одну країну. Що ж стосується пророцтв, то тут також важливо не перенаситити аудиторію. Дві, від сили три теми або проповіді можуть бути вимовлені на одному зібранні. Інакше все змішається, і слухачі не в змозі будуть запам'ятати сказане. Брати участь в обговоренні можуть і більше осіб, то в обговоренні представленої теми, а не викладати нову тему.

13. "І духи пророчі пророкам" (1 Кор 14:32). Це дуже важливий принцип. Бог і Дух Божий ніколи не поневолюють волю людини. Сатана ж діє інакше - він опановує людиною так, що людина стає некерованим. Письмо все ставить під контроль розуму, а не почуттів: "Тож благаю вас, браття, через Боже милосердя, повіддавайте ваші тіла на жертву живу, святу, приємну Богові, як РОЗУМНОГО службу вашу" (Рим 12: 1). Цей принцип є продовженням і розвитком попереднього.

14. ". Тому що Бог не є Богом безладу, але миру. Як по всіх Церквах у святих" (1 Кор 14:33). В Божої церкви все повинно бути благопристойно і чинно (ст.40), тому що Бог наш не є Бог безладу. В Його Тілі все повинно бути гармонійно, скрізь повинен панувати мир і порядок. Саме ТАК буває і має бути у всіх церквах, якщо це церкви Божі.

Який же висновок зробимо з цих принципів у відповідь на поставлене запитання? Біблія говорить ТІЛЬКИ про індивідуальні духовні дари. Важливими дарами, до яких повинні прагнути всі християни, є ті, які служать проповіді Євангелія і, природно, збудування Церкви. У члена тіла Христового НЕ МОЖЕ спостерігатися відсутність дарів. Нехай це буде всього лише "один талант", але і він може і повинен бути употребелен для примноження багатства Божого на землі, яким є врятовані. Якщо ж хтось шукає свій дар все життя і не може знайти його - він Лібе шукає не там, або шукає не те, що потрібно. Така людина, можливо, претендує на щось велике, в той час, як потрібно задовольнятися малим і бути готовим послужити в малому. Всякий, який бажає здійснювати служіння благовістя з Христом, дуже швидко виявить свій дар і почне використовувати його. Інші ж можуть думати про високе покликання і важливому служінні, але кінець їх може виявитися таким, як Христос описав: "Не кожен, хто каже до Мене:` Господи! Господи! ', Увійде в Царство Небесне, але виконуючий волю Отця Мого Небесного. Багато скажуть мені в той день: Господи, Господи, чи не в твоє імя ми пророкували, хіба не твоїм ім'ям бісів виганяли, або не ім'ям Твоїм чуда великі творили? і їм оголошу Я тоді: Я ніколи не знав вас, відійдіть від мене, хто чинить беззаконня "(Мф 7: 21-23). До речі, а чому потрібен "пошук свого служіння"? Невже Господь таємно дає дари? Або ж людина шукає своє місце в служінні, але таке, яке було б зручно перш за все йому самому? Я розумію, що в цьому питанні Ви мали на увазі не це, але я навмисне порушую це питання з тим, щоб у кого не виникло непорозуміння щодо "пошуку" служіння.