Бувальщина - визначення слова

Бувальщина (бувальщина) - в українській народній творчості короткий усний розповідь про неймовірне подію, випадку, нібито насправді. Перегукується з теримінів «міська легенда» (калька з англ. Urban legend).

Бувальщина (в порівнянні з билічка) вже ближче до легенд і сказань ( «люди кажуть, що.») [1].
Історія
Терміни «билічка» і «бувальщина» стали відомі в народі не пізніше, ніж в 19 столітті. Слово «билічка» було підслухати братами Б.М. і Ю.М.Соколовимі у белозерських селян і введено в науковий обіг.

В кінці XIX - початку XX ст. бувальщини і билічкі збирали Д.Н.Садовніков, П.С.Ефіменко, Н.Е.Ончуков, Д. К. Зеленін, Б.М. і Ю.М.Соколови, І.В.Карнауховва. Величезна кількість міфологічних оповідань вдалося записати С.В.Максимова

Більш повне вивчення билічек почалося з другої половини XX ст. Е.В.Померанцева запропонувала чітке розмежування термінів «билічка» і «бувальщина»: «термін« билічка »відповідає поняттю забобонний меморат ... Від бувальщини, досюльщіни, перекази, тобто фабулата ... билічка відрізняється ... безформністю, одиничністю, необобщённостью ». [2]
жанри
В даний час немає класифікації, яка враховувала б усі особливості забобонних меморат. Дослідники пропонують різні підходи до вивчення даного жанру. Як правило, різноманітний за тематикою репертуар билічек і бувальщин фольклористи ділять на ряд тематичних циклів, де в свою чергу виділяють групи забобонних меморат. Так, Е.В.Померанцева пропонує класифікувати билічкі на розповіді:

-про духів природи (про лешем, водяному, польовому, полудніци, русалок),

-про домашніх духів (про домовика, баенники, овиннике, хлевнік),

-про чарівні скарби,

-про нечисту силу.

Додаючи до реальних фактів щось своє, образне, фантазуючи і пишучи, вони поступово і самі починали вірити в те, що розповідали. Після кількох повторень фантастичний образ закріплювався, ставав для імпровізатора як би реально, що трапилося фактом.

На відміну від переказів бувальщина жила рівно стільки, скільки хвилин її розповідали, але той чи інший сюжет або хід міг спливти з будь-якого приводу і в будь-якому місці. Кочують сюжети втрачали, проте, свою принадність.

За пристрастям, за переважанням побутового матеріалу не завжди можна було вгадати професійну приналежність оповідача. Так, сюжет про собаку, залишеної мисливцем один на один з ведмедем, міг народитися і в середовищі, далекої від полювання. Велике число бувальщин створювалося на основі видінь, так званої блазні. Поблазніло - значить здалося, привиділося, сталося щось надприродне, нетутешнє. Побутові деталі таких видінь бувають настільки реалістичні, точні і образні, що не вірити в розповідь дуже важко. Бували, з іншого боку, і цілком документальні, невигадані бувальщини, пульсуючі біля самої кромки фантастичного, потойбічного. Якщо в цьому сенсі згадати літературу, то розповідь И.С.Тургенева «Стукає» - кращий приклад. Будучи сам повністю реалістом, письменник ніби залишає можливість і фантастичного тлумачення обставин: Новомосковсктель-скептик почує в тургеневском оповіданні стукіт звичайної вози, а Новомосковсктель з фантазією - гуркіт диявольською колісниці. До речі, у великій групі народних фантастичних бувальщин якраз і використовується сюжет з кіньми, то скачуть в межі потойбічного, то викрадають нечистим, які відбирали віжки у п'яних візників і т.д.

Майже всі сюжети гоголівських «Вечорів» та й сам образ рудого малоукраінского бджоляра дуже близькі українському Північно-Заходу. Таких пасічників подекуди на Півночі можна зустріти ще й тепер. Спорідненість гоголівських історій з північними бувальщини дивно. Згадаймо розповідь про дочку сотника і її мачухи. Страшна кішка з виттям зникла, коли пасербиця вдарила її батьківській шаблею. Мачуха з'являється на ранок з зав'язаною рукою. Тема перевертня з подібним сюжетом звучить і в багатьох північних бувальщини, але замість мачухи може бути чаклун, замість кішки - вовк, а шабля може стати хлібним ножем або серпом. Цікаво, що в таких оповіданнях зовсім не кожен раз добрі сили перемагають і торжествують, хоча моральна спрямованість завжди ясна і певна. У мужика, який в молодості скинув церковний дзвін, починають сохнути руки, який змінив свою наречену хлопець "згорає" від вина, спивається до смерті і т.д.

Художня сила народних бувальщин досягає своїх меж якраз на невловимих стиках реального і фантастичного. Танцювали, танцювали дівиці з якимись вже дуже нахабними чужинцями, і раптом один настав дівчині на ногу. Але оскільки кожна сільська дівчина знає різницю між копитом і людською ногою, вона тут же зрозуміла, що це за чужаки. В інших випадках нічого начебто надприродного не відбувається, наприклад, дідусь-мандрівник, якого пустили ночувати, нагодували і напоїли, в подяку за все це повів з дому всіх тарганів. А то раптом жінка ніяк не може затопити піч вранці, і з'ясовується, що причина тому якийсь нічний гріх. Фривольність багатьох бувальщин нейтралізується загальної моральної інтонацією. Так, виявилося, що невірний чоловік, який взяв у дружини гроші на перелюб, мав справу не з бобилкой-сусідкою, а зі своєю ж супружніци. Вранці, хвалячись перед ним заробітком, дружина примовляє: «Сіно продадуть, дак ще дадуть».

Військовий фольклор також багатий короткими цікавими розповідями. Чудові історії з вартовими, що стоять на посту, розповіді про нечисту силу, яка протистоїть солдатської хитрості, перемежовуються тут справжніми епізодами і цікавими випадками, якими ряснів фронтовий і солдатський побут. [3]
Див. також
• билічка

джерела
• Словник літературознавчих термінів на сайті Культура писемного мовлення www.Gramma.ru

Джерела та примітки
Олексій Ліпкин. Оповіді древньої землі.
Євгенія Цвєткова. Осіння школа "Фольклор: проблеми і методи історичних реконструкцій.
Василь Бєлов. Початок всіх початків.