Буття і становлення

Буття і становлення. Знання про буття і істини.

У підставі будь-якої найвитонченішої теорії і самої витонченої культури лежить початкове просте бачення або розуміння того, що є щось дане, самостійне, відкрите нашому погляду. Але і здивування: ми бачимо, що щось є, але як воно може бути - залишається незрозумілим. Саме філософу, як каже Платон, "властиво випробовувати таке здивування # 964; # 959; # 952; # 945; # 965; # 956; # 945; # 950; # 949; # 953; # 957 ;. Воно і є початок філософії "(« Теєтет »155c-d). З ним згодні й Аристотель (« Метафізика »I 2, 982bll-983al4), і Прокл, і Олимпиодор.

Подібним "ясним дивом" для античної філософії виступає розуміння того, що в світі і поза світом текучих минущих речей є щось стійке і непереборне. Всі зусилля були зосереджені на спробах з'ясувати, як це може бути і як це слід мислити. З одного боку, "все тече" (π # 945; # 957; # 964; # 945; # 961; # 949; # 953; - вираз приписується Геракліту) - і річка, і камінь, і людина; з іншого ж боку - в цю течію незмінно присутній проблиск, явище незмінного і стійкого, щось завжди рівне собі, то, що завжди є і, отже, вічно, не виникає і перебуває як самостійне. Те, що завжди мінливе, іменується становленням (# 947; # 949; # 957; # 949; # 963; # 953; # 963;), а те, що завжди незмінно, - буттям, сущим (# 959; # 957; , # 959; # 965; # 963; # 953; # 945 ;, # 964; # 959; # 949; # 953; # 957; # 945; # 953;) (Платон, «Тімей» 28а слл .; Аристотель, «Метафізика» III 4, 999Ь6; IX 9, 1051b29).

Встановлення цього відмінності - у витоків грецької, а значить, і європейської філософської думки. Що таке становлення? Становлення - це рух до буття ( «Визначення» 411а). Значить, перш за все становлення визначається виходячи з буття, тому у нього немає власної сутності, воно порожньо і мізерно. Крім того, воно ніколи ще не є, але тільки збирається бути, тягнеться до буття. Саме буття трактується трансцендентне, тобто як позамежне по відношенню до виникнення; між тим і іншим для грецької думки - непереходімим межа. Але ніколи не досягаючи буття, становлення разом з тим не може припинитися, - весь біг, потік його, існуючи тільки уявно, "як якби", харчується невичерпної силою і єдністю буття. Становлення, будучи нічим (з дійсного сущого), завжди виникає і зникає, - строго кажучи, його навіть неможливо і визначити як мінливе, бо воно постійно змінюється і вислизає, як про це говорить Платон устами Сократа (і навпаки - сам Сократ говорить устами Платона , свого учня, в його діалогах, в яких, можливо, і не дослівно передані висловлювання Сократа, наймудрішого з еллінів, але, без сумніву, діє і говорить Сократова душа, його геній):

Сократ: Але хіба може бути чимось то, що ніколи не затримується в одному стані? Адже якби воно коли-небудь затрималося в цьому стані, то тут же стало б видно, що воно анітрохи не змінюється; з іншого боку, якщо справа йде так, і воно залишається само собою, як може воно змінюватися або рухатися, не виходячи за межі своєї ідеї?

Кратил: Ніяк не може.

Сократ: Адже в першому випадку воно не могло б бути ніким пізнано. Адже коли пізнає вже ось-ось би його наздоганяв, воно негайно ставало б іншим і відмінним від колишнього, і не можна було б дізнатися, яке ж воно або в якому стані перебуває; а ніяке пізнання, звичайно, не пізнає того, про що відомо, що воно не затримується ні в якому стані.

Кратил: Так, це так.

Сократ: І, мабуть, не можна говорити про знання, Кратил, якщо всі речі змінюються і ніщо не залишається на місці. Адже і саме знання - якщо воно не вийде за межі того, що є знання, - завжди залишається знанням і їм буде; якщо ж зміниться сама ідея знання, то одночасно вона перейде в іншу ідею знання, тобто [Цього] знання вже не буде. Якщо ж воно вічно змінюється, то воно вічне - незнання. З цього міркування випливає, що не було б ні пізнає, ні того, що повинно бути пізнанням. А якщо існує вічно пізнає, тобто і пізнаване, є і прекрасне і добре, і будь-яка з сущих речей, і мені здається, що те, про що ми зараз говорили, зовсім не схоже на потік (# 961; # 959; # 951 ;) або порив (# 966; # 959; # 961; # 945;) (Платон, «Кратил» 439е-440С).

Антична філософія виходить з того, що тільки буття є, стійко перебуває, і тільки завдяки йому можна щось точно знати. Про текучому ж, про те, що то існує, а то немає, постійно змінюється, як би глузуючи і йдучи від пильного спостереження розуму, знання немає і не може бути - про речі стають буває лише більш-менш правдоподібне, необгрунтоване цілком думка, # 948; # 959; # 950; # 945 ;, що не досягає, втім, самої істини. Про істину говорить точне знання, # 949; π # 953; # 963; # 964; # 951; # 956; # 951 ;, яке, на переконання античних мислителів, має справу з тим, що інакше бути не може (Аристотель, «Нікомахова етика» VI 3, 1139b20), тобто має вищу, абсолютним ступенем достовірності і конкретності, тому що являє те, що є "так чи інакше", якесь concretum, згусток явища істини. Точне знання, отже, спрямоване на вічне буття, а не на що виникає. Істина не може тому довільно вибиратися, породжуватися і конструювати. Істина не створюється, вона відкривається, вона - абсолютна даність. При цьому істина має таку непорушністю і силою, що стоїть її помислити, вимовити, як брехня і уявне виявляються абсолютно безсилими, що скасовують самих себе: "Чи надійно адже лише істина стоїть", - за словами Софокла ( «Антігона» 1196).

Справжнє знання тому говорить про став і незмінному і саме є незмінне, необоротне і завершене, - то, що вже є. Проводиться обгрунтоване розрізнення: буття і знання про нього - вже стало, становлення і думка про нього - ще не остаточно суще. Найважливішим основоположенням грецької філософії є ​​тому теза про тотожність буття і мислення: "Мислити і бути - одне і те ж", - як каже Парменід (ВЗ). Справді, оскільки мисляча мислить тотожне, неминуще, остільки воно і є - і оскільки тобто, остільки мислить, не може не думати. Інакше кажучи, тільки буття умопостигаемость. буття - те, що є саме по собі, а по причетності йому існує все інше - світ минущих речей і подій. Крім того, буття визначається з самого себе, а з нього - все інше: у стаю ия, текучого і тимчасового, немає свого початку і своєї причини, їх воно знаходить тільки в бутті, незнищенності і вічне.

Резюмуємо, що говорить про буття антична філософія: 1) буття є, не як "є" чогось іншого, його властивість (бо "бути" і "бути чимось" - речі різні), але просто, абсолютно "є" ; в цьому сенсі буття являє якусь нерозкладних даність, що не виводиться з її поняття, тобто існує ще до всіх своїх можливих розділень; 2) буття тому цілісно, ​​тобто просто, і 3) єдине, протистоїть плинної множинності; крім того, буття 4) пізнаване (тільки воно по суті і пізнаване), тобто мислимо, - є (саме по собі) розум і причетне істині і 5) є досконалість, або інакше б) прекрасна чиста мислима форма, яка визначає неоформлене і минуще; буття також 7) незмінно, тобто не виникає, але завжди вже є, варто в едіномгновенном просвіті вічності поза плинної тривалості і 8) якщо висловлюватися більш пізнім мовою філософії, трансцендентне, вкрай світу становлення (але не самому розуму); крім того, буття 9) самосуще, тобто не має ніякого іншого буття як свого початку, 10) необхідно, або аподіктічно, в тому сенсі, що не може не бути, і нарешті буття є 11) стало і 12) тотожне.