Буддизм традиції тхеравада

Тхеравада (вимовляється як т'ера-вада) або "вчення найстаріших", - це буддійська школа, яка отримала своє духовне знання з текстів "Палійского Канону", який також називають "Типитака". Вважається, що канон містить найбільш ранні з дійшли до нас навчань Будди Сакьямуні. Протягом багатьох століть буддизм Тхеравади є основною релігією в континентальній частині південно-східної Азії (Таїланд, Бірма, Камбоджа і Лаос) і на Шрі-Ланці. Сьогодні в світі налічується близько 100 мільйонів буддистів Тхеравади. Останні кілька десятків років вчення Тхеравади почало поширюватися і в західних країнах.

Багато шкіл буддизму, одна дхамма-Віная (доктрина і дисципліна) Будда Сакьямуні називав засновану ним релігію "Дхамма-Віная" - доктрина і дисципліна (Пали: Дхамма, Санскрит: Дхамма). Для того щоб сформувати громадську структуру, здатну підтримувати практику Дхамми і зберігати вчення, Будда створив громаду ченців (бхіккху) і черниць (Бхіккхуні), які складають сангху. З тих пір Сангха передає вчення ченцям і світським послідовникам. Протягом двох століть після смерті Будди, Дхамма поширювалася по Індії. В результаті виникло декілька різних варіантів інтерпретації навчань, що призвело до розколу в сангхи і появи вісімнадцяти різних шкіл буддизму. [1] Одна з таких шкіл (махасангхиков) дала поштовх до реформування громади і назвала себе Махаяной ( "Велика колісниця") [2], а інші школи - Хинаяной ( "Малої колісницею"). Те, що ми зараз називаємо тхеравада - це єдина збережена до наших днів школа, що виникла до Махаяни. Щоб уникнути вживання принизливих термінів "Махаяна" і "Хинаяна", багато людей зараз вважають за краще використовувати більш нейтральні слова для позначення двох найбільших гілок буддизму. [3] Так як Тхеравада історично переважає в південній Азії, її іноді називають "південним буддизмом", в той час як Махаяна, послідовники якої спеціально вирушили на північ з Індії в Китай, Тибет, Японію і Корею, називається "північним буддизмом". [4]

Палі - мова буддизму Тхеравади

Мова, на якому написані всі найважливіші тексти Тхеравади, називається Палі (в перекладі "текст"). Він походить від середнього індо-арійського діалекту, на якому за часів Будди говорили в центральній Індії. [5] Ананда, племінник і найближчий соратник Будди, запам'ятав все передані вчення (Пали: суттю, санскрит. Сутри). Ту частину навчань, під час передачі яких Ананда не був присутній, йому передали пізніше. Незабаром після смерті Будди (близько 480 року до н.е.) п'ятсот старших ченців на чолі з Анандом зібралися, щоб відтворити і звірити один з одним все вчення, отримані за сорокап'ятирічний період, протягом якого Будда вчив. З цієї причини більшість сутр починаються зі слів "evam me sutam" - "Так я чув".

Спочатку Пали була мовою спілкування без алфавіту і листи. Так тривало до 100 року до н.е. коли Типитака вперше була фонетично записана шрі-ланкійськими ченцями з використанням сингальского алфавіту. Згодом Тіпітаку записали з використанням і інших алфавітів (деванагарі, тайський, бірманський, латиниця, кирилиця і ін.). Хоча зараз є чимало перекладів найпопулярніших текстів Типитаки на англійську мову, але багато послідовників вчення Тхеравади вважають корисним вивчати Пали. Навіть невелике знання цієї мови дозволяє значно поглибити розуміння і загальне сприйняття навчань Будди.

Незабаром після Пробудження, Будда ( "пробуджений") передав учням свою першу проповідь, в якій він заклав фундамент, на якому стоять всі його наступні вчення. Цей фундамент - "Чотири благородні істини", основні принципи, що діють в цьому світі. Вони були отримані Буддою в результаті ретельної і відвертої оцінки людського існування, що визначило рамки буддійської практики. Ці істини не є об'єктами віри. Навпаки, вони є рамками, в які ми можемо помістити наш життєвий досвід, що допоможе прийти до Пробудження.

Дуккха: страждання, незадоволеність, невдоволення, стрес.
Причина Дуккха: причиною незадоволеності є спрага почуттєвих задоволень, станів становлення і не-становлення.
Припинення Дуккха: усунення цієї спраги.
Шлях до припинення Дуккха: "Восьмирічний благородний шлях". Він включає в себе "Правильне розуміння", "Правильну рішучість", "Правильну мова", "Правильні вчинки", "Правильні засоби до існування", "Правильне зусилля", "Правильну усвідомленість" і "Правильне зосередження".

Відповідно до вчення Будди, на кожному з етапів "восьмеричний благородного шляху" практикуючий повинен виконати певне завдання: першу істину необхідно зрозуміти, другу відкинути, третю усвідомити і четверту розвинути. Повне усвідомлення третьої Істини відкриває шлях для прямого досягнення Ніббана (на санскриті: Нірвани), абсолютної свободи, яка є кінцевою метою навчань Будди.

Остання з "Шляхетних Істин" (про "восьмеричний благородному шляху") вказує на засіб для подолання наших нещасть і для досягнення остаточного звільнення від приносить страждання циклу народжень і смертей (сансара). Через нашого незнання про "Чотирьох благородних істинах" (невігластва - avijja) ми змушені були перевтілюватися в ній незліченну кількість разів. Восьмирічний шлях представляє собою докладний посібник для розвитку тих корисних якостей і умінь, які потрібно виховати, щоб досягти кінцевої мети духовної практики - абсолютного щастя і свободи Нірвани.

Будда вчив восьмеричному шляху відповідно до послідовної системою. Спочатку необхідно розвинути моральність (sila): правильна мова, правильні дії і правильні засоби для існування. На практиці це реалізується дотриманням "П'яти правил навчання". Потім розвивається "самадхі", тобто зосередження і духовне вдосконалення (через правильне зусилля, правильне усвідомлення і правильне зосередження). Зрештою, практикуючий розвиває мудрість завдяки правильному розумінню і правильної рішучості. Незважаючи на ступінчасту структуру вісімкового благородного шляху, рух по ньому не строго послідовно. Розвиток будь-якого аспекту восьмеричного шляху сприяє вдосконаленню і зміцненню всіх інших. Це ще сильніше просуває практикуючого по спіралі духовної зрілості і крок за кроком наводить до Пробудження.

З іншого боку, довгий шлях до Пробудження починається з перших спроб в практиці "Правильного розуміння", перших проявів мудрості, завдяки чому практикуючий усвідомлює істинність першої благородної Істини і неминучості закону причини і слідства (Пали: Камма, Санскрит: карма). Коли стає зрозуміло, що принесені іншим страждання повертаються у вигляді власних страждань, а добрі вчинки повертаються у вигляді щастя, у практикуючого виникає бажання вести життя відповідно до моральністю. Впевненість, породжена цим розумінням, призводить його до набуття більшої довіри до навчання. Людина стає буддистом, коли висловлює своє внутрішнє бажання прийняти притулок в Трьох Коштовностях: Будді (під цим розуміється як Будда Сакьямуні, так і свій власний потенціал до Пробудження), Дхамма (вчення Будди і абсолютна Істина, на яку воно вказує) і сангхи (чернече громада, яка зберегла вчення і практикує його з тих пір, коли воно було проповідувана Буддою, і всі ті, хто досяг хоча б якийсь із ступенів Пробудження). Маючи такий твердий фундамент в результаті прийняття притулку і знаходячи допомогу шановного друга або вчителя (kalyanamitta), практикуючий може встати на шлях з упевненістю, що він йде по дорозі, второваною самим Буддою.

Восьмирічний шлях - це шлях скоєння реальних вчинків. Необхідно виконати велику роботу, для чого Будда залишив нам великий арсенал засобів і практик. Усвідомлена практика моральності дозволяє не піти в сторону від дороги, що веде до страждань. Практика щедрості (dana) дозволяє знищити прижилися прагнення до задоволення бажань і вказує на важливість мотиву, з яким відбувається жертвування. Вона також допомагає нам дізнатися результат правильних вчинків. Вирощування любові і доброзичливості (metta) допомагає боротися з гнівом. Десять це пам'ять включають в себе практичні засоби для протидії сумніву (це пам'ять про Будді), вчать терпіти фізичний біль (це пам'ять про сангху), дозволяють підтримувати на необхідному рівні самоповагу (це пам'ять про прояви власної щедрості і моральності), дають можливість подолати лінь і самовдоволення (це пам'ять про смерть), дозволяють боротися з пожадливістю (це пам'ять про непривабливість людського тіла). І це далеко не все. Хороші якості, які природним чином з'являються і посилюються в результаті цих практик, не тільки полегшують шлях до Нірвани, але і приносять щоденну користь, роблячи практикуючого більш щедрим, люблячим, що володіє співчуттям, спокійним і розсудливим членом суспільства. Тому помилково звинувачувати буддизм Тхеравади в тому, що його шлях егоїстичний.

Кожен з цих способів дозволяє різною мірою зміцнити такі ступені, як правильне зусилля, правильна усвідомленість і правильне зосередження. Техніки медитації, які використовують чотири основи усвідомленості, а саме усвідомленість тіла і усвідомленість дихання, сприяють подальшому просуванню шляхом вирівнювання двох якостей: спокою (саматха) і бачення-як-є (випассана). Коли ці якості вдосконалюються і практикуючий знаходить досвід спільного застосування саматха-випассана для глибокого розгляду природи тіла і свідомості, йому вдається виявити найбільш тонкі і непомітні прояви страждань (дуккха). [6] Тоді ж стає можливим усвідомити спрагу як головну причину страждань. Зрештою, в результаті тривалої практики, для спраги залишається все менше і менше місця, і практикуючому відкривається весь кармічний процес, що веде до страждань. Тут відбувається кульмінація практики восьмеричний шляхетний Шляхи, в якій нарешті знаходиться перша можливість хоча б трохи відчути Неконструірованное (Нірвану).

Цей досвід, відомий як "входження в потік" (sotapatti) є першою з чотирьох ступенів до Пробудження. Кожна ступінь служить для безповоротного знищення або ослаблення однієї з кайданів (samyojana), що є по суті проявом невігластва, що веде до нескінченного циклу народжень і смертей. Входження в потік - це найважливіший поворотний момент в цьому житті, і в безлічі перевтілень практикуючого. Саме в цей момент зникають сумніви про істину, що лежить в вчення Будди, саме тоді усвідомлюється марність формальних церемоній і ритуалів, саме тоді пропадає настирлива думка про існування свого незмінного "Я". Йдеться про те, що увійшов в потік робить не більше семи сприятливих перероджень до досягнення повного Пробудження. Але до самого пробудження тут ще далеко. Якщо людина докладає ще більше зусиль, він може досягти наступних ступенів: "перероджується одноразово" (sakadagami), що досягається ослабленням кайданів чуттєвих бажань і недоброзичливості, і "неповернутих" (anagami), на якому обидві кайдани повністю знищуються. Кінцева стадія Пробудження (arahatta) досягається, коли раз і назавжди знищені навіть найтонші елементи бажань і марнославства. Тут послідовник вчення Будди досяг кінця практики і його відтепер називають архата (гідним). Коли страждань і перевтілень прийшов кінець, Архат може проголосити переможний клич, який був виголошено Буддою відразу після Пробудження:

Вичерпано переродження, доведена до досконалості праведне життя, зроблено те, що належало зробити, більше не буде тутешнє існування. [МН 148].

Архат доживає решту життя, повністю відчуваючи щастя Нірвани, уникнувши майбутніх втілень. Хоча неможливо точно пояснити словами, що відбувається, коли Архат вмирає, але Будда порівнював це із згасанням вогню, коли все паливо повністю згоріло.

"Ґрунтовний пошук щастя"

Іноді буддизм критикують як "негативну" або "песимістичну" релігію і філософію. Критики кажуть, що життя в кінці кінців не є суцільним стражданням і сумом, що в ній є багато радості і щастя. Вони запитують: "навіщо нам ця буддійська незадоволеність і страждання"? Будда засновував своє вчення на відвертою оцінкою нашого стану як людських істот: в цьому світі є незадоволеність і страждання. Ніхто не може з цим сперечатися. Якби на цьому все вчення Будди і закінчувалося, ми могли б назвати його песимістичним і життя абсолютно безнадійною. Але як лікар, який призначає ліки для лікування хвороби, Будда дає надію (Третю благородну Істину) і лікування (Четверта Істина). Таким чином, вчення Будди дає привід для незвичайного оптимізму в цьому складному світі. Один сучасний учитель висловив це так: "Буддизм - це ґрунтовний пошук щастя".

Тхеравада йде на Захід

До кінця 19-го століття вчення Тхеравади було мало відомо за межами Південної та Південно-Східної Азії, де воно процвітало два з половиною тисячоліття. У нашому столітті люди Заходу теж звернули увагу на унікальне духовну спадщину Тхеравади і вчення про Пробудження. В останні кілька десятків років інтерес збільшується, в той час як Сангха ченців різних шкіл Тхеравади заснувала кілька монастирів в Європі і Північній Америці. До того ж зростає кількість буддійських організацій, що функціонують окремо від Сангхи, де віруючі - буддисти і небуддісти можуть вивчати різні грані Дхамми.

Наступ 21 століття представляє як нові можливості, так і небезпеки для поширення Тхеравади в західних країнах. Чи будуть вчення Будди терпляче вивчатися, чи будуть їх на ділі практикувати, чи дадуть вони глибоке коріння в цих країнах на благо майбутніх поколінь? Чи буде популярний нині клімат відкритості служити взаємозбагаченню між духовними традиціями, і приведе він до появи нової форми буддійської практики, унікальною для нинішньої епохи або все прийде до плутанини і невірного розуміння цього безцінного вчення? Всі ці питання відкриті і тільки час покаже, що буде насправді.

На щастя, Будда дав нам ряд абсолютно зрозумілих вказівок, які дозволяють знайти свій шлях серед різноманіття існуючих нині буддійських і околобуддійскіх навчань. Завжди, коли ви задаєте собі питання про справжність того чи іншого вчення, згадуйте рада, даний Буддою свою мачуху:

Відносно тих якостей, про які ти дізнаєшся: "Ці якості ведуть до пристрасті, а не до безпристрасності, до ув'язнення в кайдани, а не до звільнення від них, до накопичення, а не до позбавлення, до марнославства, а не до скромності, до невдоволення, а не задоволеності, до вплутування, а не до усамітнення, до ліні, а не до наполегливості, до обтяження інших, а не до невибагливості ", - ти можеш впевнено вважати:" це не Дхамма, це не Виная, це не повчання Вчителі ". Щодо інших якостей, про які ти дізнаєшся: "Ці якості ведуть до безпристрасності, а не до пристрасті, до звільнення від кайданів, а не до висновку в них, до позбавлення, а не до накопичення, до скромності, а не до марнославства, до задоволеності, а не до невдоволення, до усамітнення, а не до вплутування, до наполегливості, а не до ліні, до невибагливості, а не до обтяження інших ", - ти можеш впевнено вважати:" це Дхамма, це Виная, це повчання Вчителі ". [AN 8.53]

Звичайно, найточніша перевірка цих навчань - це чи приводять вони вас самих до обіцяних результатів. Будда дав можливість спробувати, решта - за вами.