Буддизм - студопедія

Буддизм зародився в V ст. до н.е. на півночі Індій. Згодом він широко поширився, і сьогодні поряд з індуїзмом є однією зі світових релігій. Основоположником цього вчення счита-

Розділ III. Філософія Стародавнього Сходу

Тема 9. Давньоіндійська філософська думка

ється царевич Сіддхартха Гаутама (563-483 до н.е.). Надалі він отримав назву Будда, що дослівно означає пробуджений, просвітлений.

Легенда про Гаутаме говорить, що він виріс у палаці, де жив в рос-коші, але одного разу, покинувши палац, побачив, що світ за його стінами наповнений нещастями і стражданнями. У прагненні знайти і преодо-леть причину людських страждань він вивчав древні знання під керів-ництвом індуїстських гуру, поки на нього не зійшло осяяння, по-ложівшее початок нового вчення.

Вчення Гаутами Будди. Незважаючи на те що Гаутама Будда у своєму особистому житті дотримувався крайнього аскетизму і пошуку істини, інших він вчив уникати крайностяебаскетізма і гедонізму, ма-лизма або повного заперечення матеріальних цінностей. Основною метою Гаутами Будди було просвітлення, що є не чим іншим як баченням сутнісної природи речей і явищ. Взагалі буд-дійская філософія заснована на інтуїтивному сприйнятті світу, а не на логічних доказах. Не дивно, що послідовники Будди обожествили його і зробили об'єктом поклоніння. Сам Будда ставився негативно до спекулятивного і релігійному Перемишль-ня, а в його вченні нічого не говориться про Бога, тому буддизм іноді називають «атеїстичної» релігією.

Відмінність і подібність буддизму з індуїзмом. Нірвана. Карма. Важ-ної стороною буддизму є ідея взаємозв'язку всього сущого, кар-дінально відрізняється від підходів ортодоксального індуїзму.

На відміну від індуїзму буддизм заперечує реальність одвічного Бога (Брахмана) і вищого «Я» (Атман). Немає нічого абсолютного, все суще взаємопов'язане і "знаходиться в стані постійного изме-нения. Буддисти розглядають особистість як втілення п'яти ат-рібутов (букв. - п'ять« куп каміння »), якими є физичес-кое тіло, почуття, ментальність, бажання і свідомість. Ці атрибути притаманні людині від народження і визначають його як особистість. зі смертю взаємодія цих компонентів порушується, і особистість перестає існувати. Таким чином, буддизм заперечує істота-вання Атман. Абсолютна «Я» є ілюзія, яка не має нічого про-ного з ре адьностью.

У той же час буддизм, як і індуїзм, шукає звільнення або порятунку людини, що має назву нірваною (відповідає мокша в індуїзмі). Нірвана перекладається як «згасання», «гасіння вогню». Для досягнення нірвани буддисту необхідно освободіться'от

всього (тобто «згасити»), що пов'язує його з цим світом, а в особ-ності від ненависті, заздрості і невігластва. Але стан нірвани - не кінцева мета існування. Нірвана є станом аб-солютной любові, душевного благородства і натхнення. Досяг нірвани адепт продовжує відчувати як приємні, так і болез-ненние відчуття, але у нього не виникає прихильності до прояв-леніям сансари. Сам Гаутама Будда вмирав мученицькою смертю від харчового отруєння, вважаючи це природним.

Як і в індуїзмі, в буддизмі існує поняття карми, але суть його дещо інша. У буддійської філософії карма означає «осо-знання вольове зусилля». Процес відпрацювання минулого Дарма сопровож-дається одночасно і створенням нової. В буддизмі на відміну від індуїзму відсутнє поняття реінкарнації, так як вона має на увазі перетворення душі, або вічного «Я», в інше тіло, що заперечується буддизмом, В очах буддиста кожна людина сьогодні є як того, ким він був вчора, а завтра буде тим, ким є сьогодні. Пере-втілення здійснюється постійно і протягом усього життя. Ваш свідомий вибір сьогодні дає імпульс тому, що станеться завтра, навіть в тому випадку, якщо ваше земне існування закінчиться.

Постійний процес змін. Анатта. Відповідно до Будди-ської філософією все в світі піддається постійному процесу змін. Усе, що існує не тільки мінливе, але і просто не суті-ет саме по собі. Мінливість і зміни - це перша ознака «проявленого» існування.

У кожен момент часу існування будь-якої речі пів-ністю залежить від навколишнього світу. Те, що людина має на увазі під власним «Я», є тільки сума процесів, за допомогою ко-торих здійснюється взаємодія з навколишнім світом і його осмислення. Не існує ніякої невловимою субстанції «Я» або душі. Мало того, все, що лежить поза процесом сприйняття, що не сущест-яття, а проявлена ​​реальність досить умовна. Ця буддійська док-Тріна і носить назву «анатта».

«Чотири благородні істини». Гаутама Будда залишив своїм по-слідчим вчення, що отримало назву «чотирьох благородних

1. Життя є не що інше як дуккха (тобто страждання і Неудовл-творіння). Світ наповнений стражданням. Це народження, старість, хвороби. смерть, розлука, ненависть і т.д. Життя, яке не свобод-на від бажань і пристрастей, - є страждання.

2. Причиною страждання є танха (прихильність до земного втілення, тобто до життя як джерела всіх страждань). Причина людських страждань - жага фізичного існування і іл