Будда - коротка біографія - російська історична бібліотека

Будда - коротка біографія

Народження Сиддхартхи можна з певною ймовірністю віднести до 560 - 557 рр. до н. е. рік же його смерті до 480 - 477 до н. е. Мати майбутнього Будди померла вже на сьомий день після його народження, і виховання його взяла на себе сестра покійної, Праджпаті, ростила його з великою любов'ю. За звичаєм того часу молодий Сіддхартха вже на дев'ятнадцятому році був повінчаний з двоюрідною сестрою своєї Язодхарой, дочкою царя колів; на десятому році цього шлюбу у нього народився син Рахула. Інший на місці Сиддхартхи був би щасливий і задоволений: на його долю випало все, що становило ідеал знатного кшатрия. Але його, 29-річного чоловіка, все це не задовольняло: серед зовнішньої розкоші, якою він був оточений, його серйозний і піднесений розум з огидою відвертається від мирської суєти. Думки майбутнього Будди про світовому нещастя і про звільнення від цього нещастя втілюються в переказі в об'єктивну, олюднену форму: божество постає перед ним спочатку у вигляді старезного старця, потім у вигляді тяжкохворого, ще пізніше у вигляді розкладається трупа, і, нарешті, у вигляді поважного відлюдника. Народження сина було останнім поштовхом, який змусив його привести в життя давно назріле рішення, - в дитині він побачив тільки нові узи, що зв'язували його з миром. Оповідання про втечу Сиддхартхи - це самий зворушливий епізод з усієї буддійської легенди про його життя. Тільки ще один раз він хоче бачити найдорожче, що у нього є на світі, і притиснути до серця свого новонародженого сина. Тихо підкрадається він в опочивальню, де сплять його дружина і син. Але рука матері спочиває на голівці дитини, і Сіддхартха, боячись розбудити матір, не наважується обійняти його.

Так, без прощання, залишає майбутній Будда дружину і дитину і один зі своїм візником відправляється назустріч ночі. Далі він дарує візникові всі свої прикраси і доручає йому привезти своїм рідним звістку про своє рішення; після цього він обрізає коротко своє волосся, змінює багаті одягу на плаття перехожого жебрака і, самотній, направляється до столиці держави Магадха. Раджагриха, поблизу якої в скелястих печерах жили відлюдники. Він приєднався до них в надії від них дізнатися сенс великої загадки буття. Але метафізика брахманів не могла задовольнити його допитливий розум: ні у Алар Калама, ні у Уддака Рамапутта він не знайшов того, чого шукав, - шляху до порятунку від світової скорботи. Він залишає обох вчителів і направляється до лісів Урувелу (при сучасному Будда-гаї), де, присвятивши себе самому суворому аскетизму, жило вже п'ять інших пустельників. Протягом шести років той, кому незабаром судилося стати Буддою, перевершує всіх своїх товаришів в самому нещадному умертвіння своєї плоті; від колишнього Сиддхартхи, повного краси і сили, залишається одна тільки тінь. Слава про його нелюдському самобичування розноситься далеко; сам же він, в той час як інші вважають його вже на шляху до порятунку, відчуває себе все більш нещасним.

Нарешті слабкість доводить його до непритомності; після того, як він приходить до тями, він вирішує залишити обраний ним помилковий шлях. Але коли він знову починає приймати їжу, як всі інші люди, він втрачає віру і повагу своїх п'яти товаришів; вони не бажають залишатися довше в його суспільстві і направляються до священного міста Бенареса, щоб там в більш чистій обстановці продовжувати вдаватися до умертвіння плоті. Залишився самотнім Сиддхартхе належить ще найважча душевна боротьба. Буддійська легенда представляє нам що відбувається в ньому душевний і розумовий розлад як боротьбу світлих і темних духів, яка ведеться з такою жорстокістю, що весь світ здригається і загрожує обрушитися. На берегах Наіранджари на нього, нарешті, сходить благодать пізнання. Все йому стає зрозумілим - він отримує одкровення, яке вказує йому сенс страждання і шлях до порятунку. Тепер він стає Буддою - «Пізнай», які досягли не тільки для себе, але і для всього світу того пізнання, яке веде до спасіння.

Статуя Будди з Сарнатха (передмістя Варанасі - Бенареса). IV століття н. е.

Сім днів Будда в піднесеній ясності духу, в блаженному просвітління під священною фіговим деревом (ficus religiosa; по-сингалезького: дерево бо - древо пізнання; на санскриті: bodhi). Знаходяться два добрих людини, які приносять йому рисові коржі і мед. Він дає їм натомість вища, чим він володіє, - своє вчення; і обидва, Тапуса і Бхалліка, стають його першими послідовниками, вони «приходять під захист Будди і його вчення». На просвітленого Будду знаходить сумнів, чи буде в змозі недалекий розум народної маси обійняти велику істину. Але бог світу Брахма змушує його сповістити світові своє вчення, і Будда поступається: він йде в той самий ліс, де перебувають його колишні п'ять товаришів по покаяння, і викладає їм в «бенареська проповіді» основи свого вчення - буддизму. Ні радості життя, ні умертвіння плоті не можуть привести до мети, до неї веде лише середній шлях. У широких рисах викладає він їм істину про страждання і восьмикратний шлях до порятунку.

З цього моменту життя Будди наповнена повчанням і зверненням народу: невелика громада швидко збільшується приєднанням до неї шести знатних громадян з Бенареса; потім примикають ще 50 учнів. Слух про новий вченні розноситься далеко; з усіх боків стікаються народи, щоб почути його. Будда висилає всіх своїх 60 учнів апостолами в світ: «Ідіть, про жебраки, несіть порятунок і благо народам, порятунок, користь і благо богам і людям». Недовго довелося залишатися Будді одиноким після того, як він вислав апостолів: скоро ще нових 30 багатих юнаків, а потім 1000 аскетів-вогнепоклонників примикають до його вченню. Але найважливішим було приєднання до вчення Будди Бімбісари, царя великого царства Магадха: в ньому буддизм придбав могутнього покровителя, і безпосередньо за його зверненням Будда вже десятками тисяч нараховує своїх духовних братів. Ще важливіше було приєднання найвидатніших учнів Будди Саріпутта і Могаллана.

З приєднанням до вчення Будди царя Бімбісари вперше проявляється та межа, яка характеризує подальше розвитком цієї релігії: схильність купувати прихильність правителів і ставати під їх захист. І ось хвиля буддизму в окремих державах то приливає, то відливає в залежності від того, процвітає чи або падає панівна в них династія; явище це ми бачимо, між іншим, і на Цейлоні, де буддійська громада надзвичайно процвітає під егідою сильних і щасливих правителів, але зате при обрушилися на країну політичних нещастях в період війни з дравідами, вона неодноразово занепадає і, нарешті, зовсім зникає. Буддизм завжди виявляв до певної міри податливість по відношенню до сильних світу: вже перший високий покровитель його, Бимбисара, зумів домогтися того, щоб в чернечій громаді були введені прийняті вже раніше у багатьох брахманских ченців щомісячні покаяння (суворе дотримання чотирьох місячних чвертей) і дні упосадха . Іншим разом, коли Будда в одне зі своїх пізніших мандрів повертається в своє рідне місто, і його син, його, Рахула, примикає до його громаді, він на прохання старого князя до правил про прийняття в громаду додає ще постанову, за якою ніякої син не може стати ченцем без згоди свого батька. Чи теж Будда поборов би свою відразу до пристрою орденів монахинь, якби його прийомна мати Праджапаті, бажала заснувати такий орден, що не була царського роду. З іншого боку, нове вчення набуло, завдяки заступництву сильних, не тільки прихильність народу, а й бажану опору: бідність була обов'язкова лише для окремого ченця, - орден з самого початку з вдячністю приймав багаті приношення. Першим таким даром була бамбуковий гай при столиці царства Магадха, і ще за життя самого Будди царі і багаті люди змагалися між собою в таких дарунки; цілий ряд великих садів і парків вже при його житті був заповіданий ордену; особливо знаменитим був сад в Джетаване при Саваттхі. На Цейлоні, щодо якого історія буддизму більш з'ясована, в руках ордена перебувала велика і найкраща частина всіх родючих земель.

З учнів Будди, що стояли до нього особливо близько, найпривабливішим є двоюрідний брат його Ананда; він не відрізнявся великим розумом, але його ніжна дбайливість і відданість учителю завойовують наші серця. Тісне коло людей, які згуртувалися навколо Будди, не був, однак, вільний від темних плям, як і коло учнів Христа: в особі Девадатта, сповненого пихи і неприборканого честолюбства, виступає перед нами вже за часів Будди дух сектантства, який наводив згодом неодноразово до розколу; багато послідовників Будди відпали ще за життя вчителя. І як потім кожна секта намагалася очорнити інші, так і тут легенда дорікає честолюбного учня навіть у замаху на життя свого вчителя.

Голова Будди. Індійський національний музей, Делі

Протягом 45 років після того, як на нього зійшло «осяяння», Будда мандрував, повчаючи, по країні; і послідовники його нараховували вже багатьма тисячами, коли важка хвороба вперше нагадала йому про близькість смерті. Заклопотано задає собі питання громада, хто після смерті його буде її керівником. Будда вказує їм на них же самих: «Будьте самі собі світочем, самі собі притулком і не шукайте іншого прихистку; вчення має бути вашим світлом, вашою притулком, і не шукайте іншого прихистку ». Силою волі хворий одужує ще раз, але за його власним передбаченням смерть його має настати через три місяці. Легенда малює нам останні дні Будди з такими реальними подробицями, що тут, по всій ймовірності, ми маємо справу вже з історичними спогадами. Будда вирушив зі своїм улюбленим учнем Анандом в Паву; в гостях у коваля Кунди, в суспільстві інших ченців, Будда за трапезою куштує зіпсоване кабаняче м'ясо, після чого починає хворіти. Проте він продовжує свій шлях. Але вже поблизу Кусінари сили змінюють йому. В тіні двох дерев-близнюків, куди його поклали, Будда чекає смерті. Ще раз дякує він свого вірного Ананду за всю його любов і відданість і питає присутніх навколо нього ченців, чи має хто-небудь з них ще якісь сумніви; коли ніхто їх не висловлює, Будда звертається до оточуючих з останніми своїми словами: «Істинно, про ченці, кажу вам: тлінне все існуюче, прагнете невтомно до досконалості». Після цього істота його вступило в Нірвану.

«Як надходять з останками короля королів, так повинно надійти з останками досконалого», - такою була відповідь Ананд, коли Маллен з Кусінари запитали його про спосіб поховання. Шість днів тривали приготування; і, нарешті, з великою урочистістю було запалено похоронне багаття Будди. Кістки великого покійного були зібрані; з усіх боків стали вимагати мощей, щоб зберегти їх в гідних мавзолеях ( «ступах»). Тоді вирішили розділити останки на вісім частин і роздати їх головним державам, в яких жив і вчив Будда.

Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.