Бонсай - дерево, вирощене на підносі, японську мову онлайн
Існує безліч історій і легенд про це рукотворному чудо, батьківщиною якого є загадковий і неповторний Схід.
З'явилися ці карликові деревця, про які ми знаємо під японською назвою «бонсай», зовсім не в Японії, а в Китаї більше двох тисяч років тому. А ось легенди про них з'явилися пізніше. Як розповідає переказ, імператор династії Ханьшуй, що правив з 206 по 220 рік, вирішив створити в саду свого палацу зменшену копію імперії. З воістину китайської скрупульозністю були відтворені всі пагорби, річки, озера і, звичайно, маленькі дерева. Втім, відтворити дерева в мініатюрному вигляді йому навряд чи вдалося б, якби не традиція, яка на той час вже була розвинена.
Пеньцай (китайське прочитання ієрогліфів) - дерево, «вирощене в таці» - з'явився в Піднебесній, що називається, «не від хорошого життя». Більшість будинків, що населяють китайські міста, були родом з села і туга нових городян по землі призвела до своєрідної моди вирощувати в домашніх умовах карликові дерева. Кажуть, що перший бонсай виростив у фарфоровому посуді великий китайський поет і художник Ван Вей.
Так ось і з'явилися в саду палацу імператора ліси і гаї пеньцаев. По всій видимості, правитель захоплювався даосизмом, оскільки саме даоси вважали, що зробивши об'єкт мініатюрним, ти отримуєш над ним владу і можеш мати всі його магічними властивостями
До слова сказати, кількома століттями пізніше ця ж ідея «охоплювали» Людовика XIV, завдяки якому з'явився знаменитий французький сад - химерно підстрижені дерева Версаля. Король-сонце хотів таким чином показати, що він панує не тільки над підданими, а й над природою.
Ще одна історія, що відноситься до «китайському періоду» бонсай, по своєму пояснює появу мініатюрних дерев. Пов'язана вона з прийняттям близько 60 м н. е. буддизму при імператорському дворі. Як відомо, Гаутама Сіддхартха, Будда, зазвичай медитував і Новомосковскл проповіді під великими деревами, які після його смерті стали об'єктами поклоніння. Щоб не обтяжувати себе тяготами паломництва, китайська знати завела в своїх парках копії «святих дерев»: для цього садівники висаджували щодо молоді дерева і перетворювали їх в зменшені копії священних оригіналів. Знатні китаянки, які бинтували за традицією свої ноги до лялькових розмірів, ходити самі не могли, і тому для медитації слуги виносили їх в парк. І тут один спритний садівник прийшов до думки не даму носити до дерев, а - дерева до жінки. Він взяв маленьке деревце і посадив його в чашу, зручну для перенесення. Так, згідно з переказами, народилося мистецтво пендзінг / бонсай.
Ну, а тепер перейдемо від засновників стилю до тих, хто його прославив. І тут «пальма першості» належить все-таки японцям. Уміння довести будь-яку ідею до досконалості - характерна риса жителів країни висхідного сонця. Вважають, що в Японію бонсай потрапив в VI столітті завдяки буддійським ченцям.
Буддійський культ дерева Бодхі, під яким, за переказами, Будда Шак'ямуні досяг просвітління, багато в чому визначив не тільки особливості структури, а й глибинний символізм бонсаї. У буддійської міфології, яку сприйняли в Японії, верховний правитель виступає в ролі будівельника святилища з садом, в якому росте дерево життя. Весь світ - це сад Будди, а правитель в ньому - садівник. Так що, вирощуючи бонсаї, японець відчував себе могутнім, немов імператор
І тут настає черга вже японських легенд про маленьких деревах. Одна з найбільш зворушливих - про Сьогун і бідному дворянині.
За часів правління імператора Го-Фукакуса жив знаменитий регент Саймёдзі Токіёрі. Коли йому виповнилося тридцять, він на кілька років пішов у монастир, але нерідко його спокій порушували гіркі скарги селян, які страждали від сваволі деспотичних чиновників. Найбільше Токіёрі хвилювало благополуччя його народу, і після ґрунтовних роздумів він вирішив змінити зовнішність і відправитися мандрувати з місця на місце, щоб якомога ближче пізнати життя бідняків.
А потім зробити все, що в його силах, щоб припинити злочинне зловживання владою серед чиновників. (І тут ми з вами можемо зрозуміти, що Токіёрі був послідовником Будди, оскільки той у свій час також пішов з батьківського палацу, щоб дізнатися життя простих людей).
Токіёрі рішуче взявся за праве діло і в кінці кінців прибув в Сано, що в провінції Кодзуке
Стояла зима, і через сильну заметіль знатний мандрівник заблукав. Але ось, до його радості, він зауважив притулок біля підніжжя пагорба маленьку, криту соломою хатину. У цю хатину і попрямував Токіёрі. Господар радо запросив подорожнього, прийнявши регента за мандрівного ченця. Коли Токіёрі посадили в маленькій хатині, перед ним поставили мізерні припаси, а оскільки той з ранку нічого не їв, то віддав належне невигадлива частування. Від наглядової Токіёрі не вислизнуло, що йому подали не рис, а всього лише просо - видно, господарі були дійсно дуже бідні, проте щедрі, і ця щедрість торкнула серце Токіёрі.
Але це було ще не все. Закінчивши трапезу, всі зібралися погрітися біля вогнища, але вогонь швидко згасав через брак дров. Господар заглянув в скриню, де зберігав дрова, але на жаль! Там було порожньо. Без вагань чоловік вийшов в засипаний снігом сад і приніс три бонсая, карликових деревця, - сосну, сливу і вишню.
Незважаючи на протести Токіёрі, господар розламав свої маленькі рослинки, що дісталися йому в спадок, і кинув їх у вогнище, де відразу ж весело розгорівся вогонь.
Похилий стиль. Прямий стовбур, зростаючий під кутом до землі
Токіёрі зрозумів, що якщо господар скромною хатини виявився власником таких цінних дерев, то цей факт явно говорив про те, що щедра людина став селянином не по походженню, а змушений був стати їм під впливом якихось життєвих обставин.
Припущення регента виявилося вірним, і господар неохоче розповів, що його ім'я - Сано Гендзаемон Цунеё і що він за старих часів був самураєм. Йому довелося зайнятися землеробством в покарання за непорядний вчинок одного зі своїх родичів.
Уже після того, як приємний гість пішов, Сано раптом згадав, що забув дізнатися його ім'я.
Сталося так, що наступної весни уряд закликав воїнів в Камакура. Як тільки Сано почув цю радісну звістку, він тут же зібрався в дорогу, щоб виконати свій обов'язок. Його обладунки сильно пошарпалися, алебарда покрилася іржею, а кінь був у дуже поганому стані. Серед блискучих воїнів, які зібралися в Камакуре, Сано мав жалюгідний вигляд.
Бідняк Сано був здивований зробленим йому серцевим прийомом, але ще більше його здивувало, що, коли слуга розсунув седзи в сусідню кімнату, він побачив самого регента Саймёдзі Токіёрі, хто виявився не ким іншим, як тим самим ченцем, що колись знайшов притулок в маленькій хатині Сано
Токіёрі теж не забув, як господар спалив у вогнищі карликові дерева - сосну, сливу і вишню. В нагороду за безкорисливу жертву, яка була з готовністю принесена Сано, Токіёрі повелів повернути йому ті тридцять сіл, що були відібрані у нього.
Але це було лише те, що належало Сано по праву, і Токіёрі прийшла вдала думка подарувати цьому вірному воїну на додачу ще три села з назвами Мацу-йду, Умеда і Сакураї. «Мацу», «уме» і «сакура» - так по-японськи буде «сосна», «зливу» і «вишня».
У цій легенді сплетені все найчудовіші риси японського народу: благородство, скромне гідність, сміливість і вічна тяга до прекрасного.
До XVIII століття в Японії техніка вирощування бонсай розвинулася в дуже витончену форму мистецтва. А потім з монастирів і палаців японських аристократів захоплення стало проникати і в будинку самураїв, і до початку XIX століття стало вже загальнонаціональним явищем, поширившись в усі верстви японського суспільства.
В цей час мініатюрні деревця називали хачінокі - «дерева в мисках».
Велику роль в становленні цього мистецтва, як національного явища, зіграв імператор Мейдзі, який був талановитим поетом і знавцем-експертом бонсаї. У роки його правління з'являється термін «художній бонсаї».
Як кажуть фахівці: «Відмінність його від всіх інших видів образотворчого мистецтва полягає в тій чарівної особливості, що бонсай, в принципі, ніколи не буває завершений. Він народжується, розвивається і йде, як і все живе.
Чим древнє дерево, ніж більш залишили на ньому свій слід перенесені негаразди, тим приємніше і цікавіше воно нашому погляду. Це відноситься повною мірою і до бонсай. У гранично гармонійному бонсай ми можемо спостерігати одночасно всі три періоди життя - юність, зрілість і старість. Юність уособлюється свіжої, молодим листям, зрілість - квітами і плодами, а старість - стовбуром, потужним, з грубою корою, часто розколотим, з дуплами. Можна довго сперечатися з приводу того, що важливіше в бонсай - витонченість або драматизм, але немає сумнівів, що якщо обидва ці якості присутні в повній мірі, ми бачимо шедевр ».
Сучасні любителі бонсаї кажуть, що їх охоплює дивне почуття спокою, коли вони працюють над своїми деревами.
Ходять легенди, якщо бонсай живе в будинку кілька років, то у господарів будинку розвивається інтуїція, що рятує їх від скоєння багатьох помилок.
Рекомендуємо:
