Бхагавадгита, вчення великих вчителів індії

Справжнє "я" людини - атман, що знаходиться поза простором і часом.

Вища мета людини - мокша, звільнення від перероджень в світі простору і часу повсякденного існування

Бог - творець і опора Всесвіту.

Один шлях до звільнення полягає у виконанні своїх обов'язків, вільному від прихильності до плодів своїх дій. Інший шлях до звільнення полягає в любовному поклонінні Богу. Щире поклоніння будь-якому божеству призведе людини до Бога.

Бхагавадгита (Bhagavad-gita), тобто Божественна Пісня - одна з найбільших релігійних книг у світі. Вона являє собою, бути може, найдавнішу з відомих нам спроб людини виробити цілісний погляд на існування. Найважливіше повчання Бхагавадгити полягає в тому, що людина може досягти свого вищого блага через дію, мотивоване не бажанням отримати якусь особисту вигоду, а прагненням виконувати свій обов'язок (дхарма, dharma) заради нього самого.

Бхагавадгита була створена, як можна припустити, між V ст. до н.е. і I ст. н.е. Вона є частиною великого індійського епосу - Махабхарати (Mahabharata). Гіта містить 700 двовіршів, що становлять вісімнадцять глав. (Число глав в Бхагавадгіте точно відповідає числу книг Махабхарати). Бхагавадгита є діалог між Крішною, втіленням Бога, і воїном Арджуной. У цьому діалозі викладається перспектива досконалої духовного життя. Згідно індійської традиції, Бхагавадгита містить в собі саму суть священнійшій писань індуїзму - Вед. У знаменитому шостому вірші з вішнуїтських введення до поеми, названого Гіта-дхьяна (Gita-dhyana), тобто Споглядання Гіти. або Гіта-Махатма (Gita-mahatmya), сказано наступне: "Все упанішади - корови; [Крішна] - доящій їх хлопчик-пастух, але Син Притхи (тобто Арджуна) - теля; молоко - велика Амбросия Гіти; п'ють його мудреці".

Щоб зрозуміти вчення Бхагавадгити. необхідно розглянути її в тому релігійно-філософському і культурному контексті, в якому вона виникла.

Осередком релігійних уявлень індоаріїв, які прийшли в Індію в середині II тис. До н.е. були Веди. Ці священні тексти викладали мудрість Божественного одкровення і направляли всю духовне життя індійців. Ведийская релігія була пронизана життєствердною силою. Однак до середини I тис. До н.е. в світовідчутті індійців було здійснено істотну зміна. Життя стало розцінюватися як незадовільна в самій своїй основі. Тверда віра в карму і в переселення душ сприяла зростанню песимізму. Якщо і один життєвий термін не приносить задоволення, то нескінченний ланцюг народжень і смертей стає справжнім лихом. Тому стан звільнення від життя і смерті (мокша, moksa) стало розглядатися як вища мета людського життя.

АТМАН І БРАХМАН

Упанішади, що представляють собою завершення Вед, виробили філософію, в якій мокша вважалася summum bonum (лат.) - вище благо. Згідно Упанішадах, справжнє "я" людини - атман (atma), тобто дух, який перебуває поза простором і часом. Атман лише умовно і тимчасово пов'язаний з тілом. Вся матеріальний Всесвіт заснована на Брахмане (Вселенському Дусі). Брахман - це Буття, Свідомість і Блаженство. Брахман і атман єдині. Лиха людського життя відбуваються перш за все тому, що люди невірно розуміють власну природу. Хоча справжнє "я" людини - це атман (дух), воно ототожнюється з фізичним тілом і особистістю і тому терпить страждання в колі нових народжень. Коли людина усвідомлює своє справжнє "я" і його тотожність з Брахманом. людське "я" звільняється і не народжується знову.

Вчення упанишад створило дивне напруження в житті індійського суспільства. Мораль індуїзму грунтувалася на дхарми (dharma), вічному законі, або світопорядку. Суспільство поділялося на чотири стани: брахманів (brahmana), тобто жерців; кшатріїв (ksatriya), тобто воїнів; вайшьев (vaisya), тобто общинників, і шудр (sudra), тобто слуг. Людське життя ділилася на чотири ступені: учень, домогосподар, лісовий відлюдник і мандрівний аскет. Таким чином, кожна людина в будь-який момент свого життя належав до того чи іншого стану (варна, varna) і знаходився на тій чи іншій життєвій ступені (ашрам, asrama). Моральний кодекс (дхарма) визначав все обов'язки, властиві варнам і ашрам. Кожна людина, наступний своєму обов'язку, забезпечував собі все краще і краще народження, поки не опиниться на небесах. Навпаки, погані діяння ведуть до повалення в пекло, а ті, хто витратив накопичену благу карму, повинні будуть залишити небеса і знову народитися на Землі; то ж відбудеться і з мешканцями пекла, коли їх погана карма буде вичерпана. Таким чином, діяльність не може дати позбавлення від кола народжень і смертей. Ортодоксальна традиція говорить: "Йди до своєї варна-ашрама-дхарми". В упанішадах же стверджується, що дотримання дхарми не призводить до мокша (звільнення). Єдиний спосіб досягти мокші - відмовитися від діяльності, стати відлюдником і шукати вищої мудрості - тотожності атмана і брахмана.

Багато, причому кращі, представники індійського суспільства покинули соціум. Виникнення буддизму сприяло тій же світозаперечуючої тенденції, оскільки Будда теж стверджував, що життя недосконала, і єдиний шлях до нірвани вимагає залишити мирське життя і стати ченцем.

Вчення Бхагавадгити стало відповіддю на цю кризу, який погрожував самого життя індійського суспільства. Якщо найкраще - це відмова від діяльності в суспільстві, то як суспільство може вижити? У Бхагавадгіте Крішна показує переконливу перспективу життя, в якій людина може слідувати своїй Дхарми, здійснювати дії і тим не менш уникнути нових народжень. Не дивно, що Бхагавадгита стала найбільш шанованою священною книгою індуїзму.

ДІАЛОГ КРІШНИ З Арджуна

Крішна починає з нагадування про те, що борг (дхарма) Арджуни як воїна - битися в праведної війні. Випробовувані при цьому почуття не мають ніякого значення. Однак по ходу діалогу повчання Крішни стає все глибше, то його рамки збільшуються, поки воно не перетворюється в виклад цілої життєвої філософії.

Перше повчання Крішни полягає в тому, що особистість, з якою ототожнює себе Арджуна, не є його справжнім "я". Як і більшість з нас, Арджуна вважає, що його особистість (джива, jiva) складається з душі і тіла, найтіснішим чином пов'язаних один з одним. Він думає, що саме джива страждає і перевтілення. Але, як пояснює Крішна:

Твоє справжнє "я" - атман (atma). Атман, трансцендентальне "я", не відчуває страждань і не перевтілюється. Він не народжується і не вмирає. Він являє собою чисте свідомість; він - лише спостерігач, а не діяч. Тимчасово влаштувався в тілі, атман помилково ототожнюється з дживою. Будь-яке страждання виникає саме з цього хибного ототожнення. Коли атман осягає свою справжню природу, він досягає звільнення (мокша, moksa).

Як особистістю, складається з тіла і розуму, не вичерпується людина, так і емпіричної реальністю не вичерпується Всесвіт. Вона грунтується на Вищому Бутті і підтримується ім. Вище Буття - це чиста свідомість, що знаходиться поза простором і часом.

Кожен об'єкт в повсякденному емпіричному світі складається з трьох гун (guna), тобто "пасом": це саттва (sattva), тобто "праведність", раджас (radjas), тобто "пристрасність" і тамас (tamas), тобто "відсталість". Кожна людина теж складається з цих трьох гун. змішаних один з одним в тій чи іншій пропорції. Темперамент і характер людини відображають його "гунную" природу. У брахманах переважає саттва. а в кшатріях - раджас. У вайшьев (тобто торговців, хліборобів і ремісників) виявляється суміш раджаса і тамаса. тоді як шудри (робітниками, селянами, прислугою) править тамас.

Моральний кодекс (дхарма, dharma) індійського суспільства ставить перед собою двояку мету: сприяння розвитку та благу і окремої людини, і всього суспільства (лока-санграха 3.20, 25, 31). Дхарма будується таким чином, що благо окремої людини і благо суспільства збігаються. Крім того, особистий обов'язок кожної людини (сва-дхарма, svadharma см. 2.31, 33 і т.д.) залежить від його "гунной" природи.

КАРМА-ЙОГА: ШЛЯХ ДІЇ

Завдання Крішни в Бхагавадгіте полягає в тому, щоб вказати Арджуне на його обов'язки і в той же час намітити йому шлях до мокша. тобто до звільнення. Арджуна - воїн, і його дхарма полягає в тому, щоб вести праведне війну. Його власне благо, як і благо всього суспільства, вимагає, щоб він виконував свій обов'язок. Якщо Арджуна піде по шляху воїна, то він знайде схвалення суспільства і самоповагу і досягне небес. Але як же бути з мокшею. Виконанням обов'язку можна досягти небес, але не мокши. Згідно Упанішадах, єдиний шлях до звільнення - це джняна-йога (jnana-yoga), тобто йога [по] знання, яка дає знання про те, що атман і Вища початок єдині, а емпіричний світ має нижчим рівнем реальності. Крішна не цурається цього шляху. Однак він каже, що для таких людей, як Арджуна, а також для більшої частини людства, є і кращий шлях. Це карма-йога (karma-yoga), тобто йога дії.

Більшість людей діють з бажання отримати будь-яку особисту вигоду. У Бхагавадгіте ця особиста вигода, одержувана завдяки дії, називається його "плодом". Крішна стверджує, що не дія саме по собі, а тільки дія, що здійснюється заради здобуття "плоду", прив'язує людини до колесу нових народжень. Якщо людина діє, не прив'язуючись до плодів своїх дій (нішкама-карма, niskama-karma), то ця дія не має ніяких кармічних наслідків. Але для чого ж діяти, якщо не прив'язуватися до плодів своїх дій? Крішна відповідає: "маючи на увазі загальне благо" (лока-санграха, 3.20, 25, 31). Крішна говорить про самого себе, що він позбавлений будь-якої особистої зацікавленості, але тим не менш діє, щоб підтримати світовий порядок. Найважливіше моральне вчення Бхагавадгити - нішкама карма (niskama-karma): кожен повинен виконувати свій обов'язок заради загального блага, не прив'язуючись до плодів своїх дій.

Таким чином, поряд з джняна-йогою Крішна визнає і карма-йогу як шлях досягнення мокші. Більш того, карма-йогу він рекомендує як бажаних, оскільки вона веде до загального блага, а також тому, що "гунная" природа людини вимагає дії.

Отже, ми бачили, як карма-йога веде до добра, усуваючи кармічні наслідки дії - але як вона веде до мокша. Згадаймо про те, що мокша полягає в усвідомленні справжньої природи особистості - атмана. Забувати про це змушує неспокійна природа розуму. Людина, що здійснює карма-йогу. позбавляється бажань, він припиняє судомну гонку за щастям, його вже не можуть похитнути всілякі лиха. Такий людина вільна від афектів, страху і гніву; він не прив'язується до вигоди або збитку, відчуваючи байдужість до них. Його почуття відволікаються від своїх об'єктів, і він знаходиться в світі, будучи не від світу. Розум такої людини досягає повного заспокоєння. Він усвідомлює, що його справжня природа - атман, і досягає звільнення.

Крішна проголошує і третій шлях до мокша. йогу любовного поклоніння Богові (бхакті-йога, bhakti-yoga). Бхакті - це неповторне відношення між Богом і людиною, засноване на взаємній любові. Бог - не тільки Господь, але також і друг, брат, син або коханий. Під час свого перебування на Землі Крішна грав всі ці ролі. Якщо людина щиро поклоняється Богові, то Бог звільняє його з кола перевтілень і відводить йому місце поряд з Собою. Крішна говорить Арджуна:

Хто працює заради Мене, хто вважає Мене Всевишнім, хто поклоняється Мені, хто вільний від уподобань і ворожості до всіх істот, той приходить до Мене (11.55).

Отже, в Бхагавадгіте вказуються три шляхи до звільнення: [по] знання, дія і богопочитание. Спочатку Крішна заявляє, що найкраще шлях богопочитания, потім йде шлях дії, а потім вже шлях [по] знання. Однак вчення Бхагавадгити прагне до гармонії. У кращих індійських традиціях воно воліє стверджувати "і те, і інше", а не "або / або". Тому, врешті-решт Крішна говорить, що краще за все поєднувати всі три шляхи. І дійсно, Шанкара, один з найвидатніших індійських мислителів, поєднував у своєму житті всі ці шляхи. У гіті вказується, що кращий шлях кожної окремої людини визначається його "гунной" природою. Для брахмана найкращим буде шлях [по] знання, а для воїна краще шлях дії. Крішна вважає, що жінки, ремісники і навіть шудри вважатимуть шлях богопочитания більш відповідним їх природі.

Чудова риса Бхагавадгити -провозглашаемая в ній віротерпимість. Крішна говорить: "У кожному, хто поклоняється якого б то ні було божеству, прагнучи вшанувати його вірою, Я зміцнюю його віру" (7.21).

Війна між Кауравами і Пандавами символізує боротьбу між добром і злом, що йде в серце кожної людини. Рада, даний Крішною Арджуне, полягає в тому, що людині не можна залишати поля битви: він повинен битися за добро проти зла. Щоб стежити успіх в цій битві, людина повинна стати дисциплінованим, підпорядкувати власні почуття, здолати прихильності і жадання. Він повинен стати карма-йогином.

Бхагавадгита гідно зайняла місце серед найвидатніших творінь духовної літератури, ставши для незліченних мільйонів людей картою і путівником в їхньому шляху через мінливості життя, що веде до вищого блага.