Бесіди на Євангеліє від Марка, прочитані на радіо «град Петров», 23

49 Бо кожен огнем, і кожна жертва сіллю осолітся.1) 50 Сіль - добра річ Коли ж сіль солона буде, то чим солити? Майте сіль у собі, майте й мир між собою.

«Мова до Дванадцяти» Марк закінчує словами Ісуса Христа, які спочатку були вимовлені, швидше за все, в іншому зв'язку.

Вірш 49 зустрічається тільки у Марка. Цей вірш був підготовлений євангелістом завдяки віршу 48 і веде до вірша 50: (ст. 48: «де черв'як їхній не вмирає і вогонь не вгасає». Ст. 49: «бо кожен огнем». Ст. 50: «Сіль - добра річ; ... Майте сіль у собі »). Але вірш 50 повертає нас до ст. 33-34, що дав привід до всієї промови Ісуса Христа (ст. 50: «... і світ майте між собою». - Ст. 34: «Вони ... проміж себе, хто більше»).

Ст. 50 в дещо іншій формі використаний євангелістом Матфеєм як частина Нагірної проповіді: «Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання людям »(Мф.5: 13). а у Луки, в ще іншій формі, завершує збори висловів Ісуса на тему «проходження» Йому, до Ісуса: «Сіль - добра річ але якщо сіль втратить силу, ніж виправити її? ні в землю, ні на гній не потрібна вона геть викидають. Хто має вуха слухати, нехай слухає! »(Лк.14: 34-35).

Про що говорить весь цей різнобій в формі слів Ісуса Христа і в ситуації, в якій ці слова були висловлені? Про те, що Ісус часто кидав короткі зауваження, які залишилися у людей в розумі, тому що вони просто не могли забути їх. Але часто люди, запам'ятавши висловлювання Ісуса, забували з якого приводу і в якій ситуації воно було вимовлено. І в Євангеліях використовується те чи інше висловлювання Ісуса, щоб прояснити думку, важливу для кожного євангеліста в його конкретної ситуації.

Сенс слів, завершальних мова Ісуса Христа до Дванадцяти учням, визначається двома важливими символами: вогонь і сіль. Значення вогню задано віршем 48: «де черв'як їхній не вмирає і вогонь не вгасає». Тобто, вогонь тут - символ болю і страждання. Сіль же, навпаки, згідно зі ст. 50, розуміється позитивно: «Сіль - добра річ ... Майте сіль у собі »). Тобто сіль - зберігає, очищуючий засіб, що додає смак їжі.

У Марка, на противагу до Мф.5: 13 в Нагірній проповіді, Дванадцять учнів не порівнюються з сіллю. Чи ж не каже, як у Матвія, «Ви - сіль землі». У Марка сказано щось інше: «Всякий огнем, ... Майте сіль у собі».

Що ж таке сіль у євангеліста Марка? Він не дає чіткої відповіді. Але дещо ми все ж можемо зрозуміти з його слів. Сіль пов'язана з вогнем. Отже, «посолиться». бути посoленним, мати в собі сіль - хворобливий процес очищення: «Всякий огнем!». Це позитивний процес, так як він надає окремій людині ту «сіль», яка очищає його життя, оберігає від розкладання і служить надає смак приправою. Вогонь пов'язаний тут з поняттям очищення. Вогонь очищає метал, відокремлюючи всі домішки. Тобто, вогонь означає все, що очищає життя. Богу угодна життя, що витримала очищаючі випробування, труднощі і небезпеки переслідувань і гонінь. Мучеництво і сповідництво - жертва, угодна Богу. Не можна забувати також про вогонь Святого Духа в день П'ятидесятниці.

Звичайно, сіль може «втратити свою силу» і прийти в майже безнадійний стан: «Якщо сіль не солона буде, то чим солити?» (Мк.9: 50) 2). Проти такої небезпеки втрати своєї «солоної» сили через теплохолодності або прагнення до комфорту звучить застереження Ісуса Христа: «Майте сіль у собі!». У даній ситуації це означає: «Світ майте між собою» (Мк.9: 50). Щоб зрозуміти це, варто озирнутися на всю мова Ісуса Христа Дванадцяти учням.

Ми бачили, що запропонована Марком «Мова Ісуса Христа до Дванадцяти» (Мк.9: 35-50) сформована самим євангелістом. Мета, якої він при цьому керувався, очевидна:

По всій видимості, мир між Дванадцятьма, тобто між провідними особами в громаді перших учнів, міг бути порушений тим, що щонайменше деякі з них хотіли бути першими. Згадаймо, що стало приводом для Речі до Дванадцяти: Ісус запитав учнів: «Про що міркували в дорозі? Вони мовчали; бо проміж себе в, хто більше »(Мк.9: 33-34). А чим Мова закінчується? - Словами Ісуса «світ майте між собою» (Мк.9: 50). Приблизно така ж картина зустрінеться нам і в наступній, 10-му розділі, де сини Зеведеєві Яків та Іван просять Вчителі: «Дай нам сісти у Тебе один з правого боку, і ліворуч один в славі Твоїй». Це прохання викликає обурення інших десяти, а Сам Ісус вимовляє братам: «Не знаєте, чого просите» (Мк.10: 35-41). Так, прагнення висунутися, бути першим, бути вище інших, стати над іншими - природне прагнення, характерне для тваринного світу і для людини в занепалий стані: «Ісус, покликав та й каже до них: Ви знаєте, що вважають себе за князів у народів, панують над ними, і вельможі їх тиснуть »(Мк.10: 42). Але проти такого природного інстинкту Марк нагадує:

Прагнення до переваги робить людину бездушним, нетерпимим і призводить до небезпеки покласти спотикання «малих» в Церкві (Мк.9: 38-42). Про цю небезпеку ми багато міркували в минулому бесіді. Зараз нагадаю лише, що під «малими» в Євангелії маються на увазі не діти, але люди непримітні, прості, незначні, непривілейованих в громаді учнів Ісуса. «Спокусити» ж кого-то означає - своєю поведінкою привести людину до такого духовного настрою, що він відмовиться від віри в Ісуса Христа і від слідування за Ісусом.

Натурально-егоїстичному прагненню людини до переваги Ісус Христос протиставляє заповідь бути «буде найменшим із усіх і слуга всім!» (Мк.9: 35).

Така відмова від природних людських прагнень і інстинктивних потреб до домінування декому може здатися неприйнятним насильством над власною природою. Адже для цього потрібно, за словами Ісуса Христа, як би відсікти свою руку або ногу, вирвати своє око ... (Мк.9: 43-47). Наслідувати такій вимозі жертовного самоочищення ( «осоленія». По слову Господа) може бути болючим, пов'язаний із стражданнями: «кожен огнем» (Мк.9: 49). Але що стоять ці страждання в порівнянні з тими, які очікують людини, якщо він, всупереч ясному вказівкою Ісуса, прогавив, втратить своє майбутнє? Тоді на нього чекатиме геєна і «вогонь незгасний, де черв'як їхній не вмирає і вогонь не вгасає».

Марк знав, що саме для Дванадцяти, для особливо покликаних Ісусом як Його найближчих, найбільш довірених осіб, саме для них, особливо обраних, має бути дуже болісно шукати не почестей, а непомітності, прагнути не до високого становища, а до самого останнього місця в «ієрархії». Це і справді важко і може бути навіть болісно. Однак тільки так вони можуть посолиться: «кожен огнем» (Мк.9: 49). Іншими словами, тільки на цьому шляху смирення вони можуть досягти необхідної їм чистоти і смаку. І тільки так вони зможуть зберігати між собою світ.

«Що Бог з'єднав, людина хай не розлучає» (Мк.10: 1-12; Мф.19: 3-12).

1 І, вийшовши звідти, Він приходить у землю Юдейську, на той бік Йордану. І знову зібралися юрби до Нього народ, і, за звичаєм Своїм Він прийшов знов навчав іх.2Подошлі фарисеї і запитали, спокушаючи Його: Чи дозволено чоловікові дружину свою відпустити? 3ОН сказав їм у відповідь: Що заповідав вам Мойсей? 4Оні сказали: Мойсей дозволив написати розвідний лист і разводіться.5Іісус сказав їм у відповідь: То за ваше жорстокосердя він вам написав оцю заповедь.6В же з початку творіння Бог створив чоловіком і жінкою іх.7Посему покине чоловік свого батька і мать8і пристане до своєї жінки, і стануть обоє вони одним тілом, тим так що вони вже не двоє, але одна плоть.9Ітак, що Бог поєднав, людина нехай не разлучает.10В вдома про це учні знов запитали Його про те же.11Он сказав їм: Хто дружину свою відпускає, і одружиться з іншою, той чинить перелюб від неї; 12и коли жінка покине свого чоловіка, і вийде за іншого, то чинить перелюб вона.

Ісус Христос ішов далі на південь. Він покинув Галилею і прийшов в Юдею. Він уже давно був впевнений у тому, що «Син Людський буде виданий у руки і вони Його вб'ють» (Мк.9: 31). Але ця перспектива не бентежила Його. Вона не змушувала Його припинити робити те, що Він і робив досі: «І знову зібралися юрби до Нього народ, і, за звичаєм Своїм Він прийшов знов Він навчав їх. І підійшли фарисеї й спитали, Його випробовуючи: Чи дозволено чоловікові дружину свою відпустити? »(Мк.10: 1-2).

Питання, яке поставили Ісусу фарисеї, ні дивним і зовсім вже недоречним. Справа в тому, що в ранньому іудействі розлучення вже давно був темою гострих суперечок. У книзі Повторення Закону сказано:

«А хто візьме жінку, і стане їй чоловіком, і вона не знайде ласки в очах його, бо знайшов у ній яку ганебну річ, то напише їй розвідний лист, і дасть їй у руки, і відпустить її з дому свого, ... то не може перший її муж, що відпустив її, вернути й узяти її собі за жінку ... »(Втор.24: 1-4).

Зважаючи на цю, законно наданої чоловікові можливості відсилати свою дружину з дому виникав тільки один непрояснённий питання: що слід розуміти під словами «він знайшов у ній яку ганебну річ». Що таке це «противне» в якості вагомої причини розлучення? Цей «пекучий питання» був предметом суперечок і дискусій різних богословських шкіл.

Взагалі-то суперечки рабинів не обмежувалися питанням законних підстав для розлучення. Уже Малахія, останній з малих пророків, від імені Бога звинувачував практику розлучення в Ізраїлі:

«Ви плачем та криком ллєте сльозами жертовник Господа, бо Він уже не дивиться більше на ваше приношення і не приймає жертви з рук ваших. Ви питаєте: "за що?" За те, що засвідчив Господь між тобою й жоною юнацтва твого, якій ти невірність вчинив між тим як вона подруга твоя і законна дружина твоя ... Якщо ти з ненависті до неї виганяєш її, насильством оскверняти одяг твою, - говорить Господь Саваот. Тому бережіться заради вашого життя і не робіть віроломно! »(Мал.2: 13-16).

Так що вже для пророка Малахії розлучення - не дивлячись на його законну допустимість - ставав реально неможливим в той самий момент, коли людина замислювався про позитивній волі Божої. І Малахія був не єдиний у цьому переконанні. Шановний раббі Еліезер (близько 100 р РХ) вчив, наприклад, посилаючись якраз на пророка Малахію: «Навіть жертовник проливає сльози над тим, хто розлучається зі своєю першою дружиною» (bSanhedrin 22a).

На цьому моменті ми закінчимо сьогоднішню бесіду, і питанням про розлучення більш грунтовно займемося під час нашої наступної зустрічі в ефірі православної радіостанції «Град Петров».

1) Критичний текст містить тільки перше речення: «Бо кожен огнем». Друга пропозиція про жертву додано в пізньої, «візантійської» традиції і увійшло в Textus Receptus. Треба сказати, що ця добавка вельми глибокодумно і доречна. За іудейським законом кожну жертву слід посолити сіллю перед жертвопринесенням Богу на вівтарі (Лев 2,13). Ця жертовна сіль називалася «сіллю завіту» (Чіс.18: 19; 2Пар.13: 5). Добавка солі робить жертву прийнятною для Бога. Тому вислів Ісуса означає: «Щоб християнське життя стала бажаною Богові, вона повинна бути негайно очищенню вогнем так само, як кожне жертвоприношення посипають сіллю». Вогонь - це сіль, яка робить життя бажаною Богові.

2) Нам це важко собі уявити. Але цей вислів цілком могло виникнути в палестинській середовищі. Сіль, що видобувається з Мертвого моря, через деяких хімічних процесів або забруднення могла легко втратити свою цінність як сіль.