Аз-зухайлі віропереконання сподвижників і праведних попередників, іслам в Дагестані

Виступ Мухаммада Мустафи аз-Зухайлі на міжнародній богословській конференції «Міжнародний досвід у зміцненні єдності мусульман: сучасні форми і методи»

З ім'ям Аллаха, милостивого до всіх в цьому світі, і лише до юдеїв - на тому світі. Вся хвала Аллаху, Господу світів. Мир і благословення нашому пану Мухаммаду, його сім'ї, сподвижникам, табиинов і всім, хто піде по їх шляху до Судного дня.

Про Аллах, навчи нас тому, що принесе нам користь, і дай нам користь від тих знань, яким Ти нас вже навчив, і примножити наші знання! Про Аллах, зроби нас тими, хто приймає картання і слід йому!

Дорогі брати, прошу Аллаха, щоб Він зробив цю конференцію благодатним для вас. І перш за все, хочу передати вітання республіці Дагестан, державі, народу і богословам республіки на цій благословенній зустрічі з богословами, які є спадкоємцями пророків (мир їм). Почуття самої великої радості охоплює мене кожен раз, коли відвідую який-небудь мусульманський регіон. Тому що бачу велич Ісламу, який поширився в усьому світі, підтверджуючи сказане в священному аяті Корану: «Ми послали тебе (про Пророк) лише в якості милості для світів» (сура «Аль-Анбія», аят 107).

Хочу також подякувати муфтія за його турботу і тих, хто працюють пліч-о-пліч з ним, втілюючи в життя сказане Всевишнім «Ми надамо тобі підтримку в особі твого брата», за організацію цієї конференції і за проведену роботу в республіці в цілому.

Я дякую всім присутнім тут братів за те, що знайшли час для цієї зустрічі. Це підтвердження сунни Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), коли він заборонив великим сподвижникам виходити з Медіни, щоб радитися з останніми щодо справ мусульман.

Шановні брати! До того, як я прибув до Дагестану напередодні ввечері, я дізнався, що сподвижники Пророка дійшли до цих земель і що Іслам поширився на території Дагестану ще з часів праведних халіфів. Це привід для величі і гордості. І тому ми зараз постараємося подолати шлях з Єгипту, Сирії та інших арабських країн, щоб зустрітися з вами і оживити сунну сподвижників, які прибули на цю благодатну землю.

Шановні брати! Доктор Мухаммад Махмуд говорив про фетві муфтіїв, імамів і проповідників і зараз ми доповнимо його лекцію, розповівши про те, що пов'язано з ісламським закликом, який ми всі зобов'язані проводити, бо це функція алімів всіх часів. Всевишній Аллах звеличив людей, відправивши до них пророків, які закликають їх до поклоніння Всевишньому Аллаху: до єдинобожжя і поклоніння Богові. І це тривало до тих пір, поки не прийшов Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха), друк всіх пророків, який взяв на себе цю священну функцію призову до єдинобожжя, внаслідок чого Іслам поширився у всьому світі.

Іслам складається з трьох складових: віропереконання (акида), етика (ахляк) і законодавство (Шаріат). Доктор розповів про фетві з боку законодавства. Етика - риси людяності людей. І наш Господь сказав Посланнику Аллаха (мир йому і благословення Аллаха): «Воістину, ти володар великого вдачі» (сура «аль-Калам», аят 4). Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, я посланий, щоб удосконалити благі звичаї» (Ахмад). Це дві сторони. Я ж зупинюся на першій складової релігії - віровчення (Акід).

Ісламський віропереконання - це основа етики та законодавства. Це віропереконання легке і ясне, Іслам відрізняється ясністю в віропереконання. В цьому і полягає успіх поширення Ісламу в усьому світі, і люди із задоволенням приймають його в Африці, Європі та Америці. Ісламська акида обмежується нормами, які можна перерахувати на декількох пальцях однієї руки, це: віра в Аллаха, в Його ангелів, в Його писання, Його посланників (мир їм), в Судний день і приречення долі: якби була гарною чи поганою. Це вся наша акида. Основою цієї Акід є віра в Аллаха, тому Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто скаже щиро: немає бога, гідного поклоніння, крім Аллаха - увійде в Рай» (аль-Бухарі, Муслім). Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) також говорив: «Кращі слова, які були сказані мною і тими пророками, які були до мене, це -" ля іляха илля-ллах "(немає бога, гідного поклоніння, крім Аллаха)» ( аль-Бухарі).

Ісламська акида, складова релігії і її основа, повністю укладена в Корані і Сунні і не потрібно ніяких доповнень і вдосконалень. Акида, укладена в Корані і сунні - це та акида, з якої прийшов Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), його сподвижники, табиинов. Тому вона і називається акідату Ахлі-з-суннат валь-джамаа (віропереконання людей сунни і згоди громади). Причиною зародження формулювання «ахлю-з-сунна валь-джамаа» є його поява після першого століття хіджри, а в другому столітті з'явилися різні групи, радикальні і фанатичні, заблудлі, і я навіть наважуся сказати - впроваджені в Іслам для його руйнування.

Таким чином з'явилися течії під назвою «аль-джабра», «аль-зверхник», «аль-муджассіма», а після з'явилися і «хаварідж», спочатку як політична партія, а потім і як ідеологічна, після справа дійшла до появи «мутазіля ». Всі ці течії радикальні, заблудлі, фанатичні в Акід. У їх відношенні було багато спростувань з боку більшості богословів, дев'яноста відсотків мусульман, які стали строго дотримуватися Корану і Сунни і після прославилися під назвою ахлю-з-сунна валь-джамаа. Основи Акід ахлю-з-сунна валь-джамаа взяті безпосередньо з Корану і Сунни разом з їх правильним розумінням, які роз'яснив пан Пророк і його сподвижники. І цим шляхом пішли люди в першому і в другому століттях.

За часів правління Алі з'явилися хаварідж, які звинуватили в невірі Алі і деяких сподвижників. Після них в третьому столітті хіджри з'явилися мутазиліти. Вони мали владу над аббасидским державою, внаслідок чого погляди мутазилитов стали основними в цій державі. Ці дві групи: хаварідж - політично і в віропереконання - і мутазиліти - ідеологічно і в віропереконання - впали в крайності і фанатизм і потім зникли.

Всевишній Аллах відкритим текстом в Корані заявив, що взяв на Себе збереження цієї релігії, і тисячі алімів з числа сподвижників і табиинов взялися зберегти Акід, дати відсіч радикалам і фанатикам: хаварідж, Мутазиліти, муджаісмітам, джахмітов і кадарітам.

Це результат діяльності і старань груп алімів першого і другого століть, результати їхньої зусиль у Акід і її складових, в роз'ясненні Акід в перші 200 років. У третьому столітті з'явилися великі імами, які зібрали всі норми Акід. Вони чітко слідували ахлю-з-сунна валь-джамаа. Тоді з'явилися два аліма, з них більш великий і відомий це Абуль-Хасан аль-Ашари, який народився в Басрі і помер в Багдаді в 324 році по хиджре. У цьому столітті Іслам був не тільки в Багдаді, Іраку і Хиджазе, і тоді ж став відомий Абу Мансур аль-Матуріді в Ніколаевканде і роз'яснив всім, хто по той бік річки в Самарканді, Акід ахлю-з-сунна вальджамаа - погляди сподвижників і табиинов в Акід. Він був ханафіти і помер в Ніколаевканде в 333 році.

Абуль-Хасан аль-Ашари і Абу Мансур аль-Матуріді не придумали нову Акід, вони зібрали воєдино погляди сподвижників і табиинов в єдину ісламську, правильну Акід. Не звертаючи уваги на їх величину і популярність, мазхаб (в Акід, - від Переводчие-ка) був названий аль-Ашаром або аль-Ашаіра. Мазхаб Абуль-Хасана аль-Ашари зміцнили більшість алімів: шафіїти, маликіти і ханбаліти, що з'явилися в тому ж столітті, що і Абуль-Хасан аль-Ашари. А мазхаба Абу Мансура аль-Матуріді в основному притримують-ся ханафіти. Саме тому, коли просто кажуть «ашарити» мають на увазі все, що пов'язано з аль-Ашари, а коли говорять «ашаіра», то маються на увазі і ашарити і Матуріді-ти разом. Це є мазхаб ахлюс-сунна валь-джамаа, і більшість - 90% богословів з 3 століття хіджри аж до нинішніх часів дотримуються мазхаба ашарити: ашарити і матурідітов. У переконаннях ашарити і матурідітов немає ніяких протиріч в ставлення-ванні всього, що є в Корані і сунні.

Тому ми застерігаємо, навіть ставимо під сумнів всіх, хто намагається зганьбити ашарити в історії, бо така людина ніби хоче вивести з Ісламу 90% мусульман. Я хочу ще раз заявити, що основи ашарити спираються на Коран, сунну, переконання сподвижників і табиинов, хадисознавців 2 і 3 століть по хиджре, в числі яких і імам Ахмад, який зміцнив цей мазхаб. Між ашарити і матурідітамі є всього навсього невеликі розбіжності, про які ми розповімо.

Слово «ахль аль-хадис» (мухаддиса, знавці в області хадисів) і імам Ахмад не вказує на те, що вони були проти ашарити. Школа хадисів і хадисознавців з'явилася в противагу школі фикха. На противагу школі фикха, яка поширилася в Куфе, Басрі та Іраку, зародилася школа ахль аль-хадис, які вивчили хадіси в Хіджазу, Мецці і в Медіні. Таким чином зародилася школа хадисознавців, ось з цієї школи і був імам Ахмад. Згодом у нього з'явилися послідовники і ті, кого називають ахль аль-хадис. Ахль аль-хадис не є мазхабом віровчення і не є опонентом ашарити і матурідітов, він входить в ахлю-з-сунна валь-джамаа мазхаба ашарити.

Таким чином, дорогі брати, з цього випливає, що по-справжньому віруюча в своєму заклику до релігії та шляхи наближення до Всевишнього і дотриманні ісламської етики неодмінно є послідовником шляху ахлю-з-сунна валь-джамаа і ашарити. Це віропереконання, відповідне Корану, сунне і віровчення саляфов-з-Саліх, яке міцно усталене в ісламській історії повсюдно.

Останнє зауваження - у слухачів може виникнути питання: в чому ж різниця між ашарити і матурідітамі? Говорячи коротко, вони єдині в складових частинах віровчення, в його основах і стовпах, а розходяться лише в другорядних питаннях (джуз'ійят), навіть з ахль аль-хадис і з тими, хто відомий під назвою «аль-мазахіб аль-акаідія аль-муасара »(сучасні школи віровчення), розходяться лише в второсте-пінних питаннях. Саме віропереконання - одне і те ж. Таким чином, різниця між ашарити і матурідітамі лише в дев'яти питаннях, на думку деяких вчених, їх 10. Одні сказали, що навіть з урахуванням практичних методів ведення призову між ашарити і матурідітамі різниця не перевищить 40 питань. Одним з питань, в якому є розбіжності між ашарити і матурідітамі, є питання про збільшення іману і його зменшенні. Матурідіти стверджують, що іман знаходиться в серці і на мові, і що вони обидва є складовими іману. Ашарити ж стверджують, що іман буває в серці, а проголошення мовою - його умова. Вони єдині в тому, що необхідні і серце, і мову, однак розбіжність між ними лише в тому, чи є проголошення мовою умовою віри або ж її складової. Це нікого з мусульман і знаходяться тут не хвилює.

Другий приклад. чи може іман збільшуватися? Імам аль-Ашари стверджує, що іман може як збільшуватися, так і зменшуватися, це розуміється з прямого тексту Корану: «іман вірних зростає ...» ( «Аль-Фатх», аят 4). А Абу Мансур аль-Матуріді каже, що іман - це віра в серці, і цей іман не збільшується і не зменшується, людина або вірить, або не вірить, а в священному аяті йдеться лише про опис і ступеня. Іман - це віра в серці, якщо людина віруюча, то іман не збільшується і не зменшується.

Завершуючи виступ, прошу Всевишнього зміцнити, перш за все, нас і після - всіх мусульман на правильній Акід, заснованої на Корані і сунні, яку роз'яснили нам ашарити, по якій жили сотні тисяч мусульман, щоб наша релігія збереглася до Судного дня з волі Всевишнього.

Переклав Мухаммад-Амін Магомедрасул