Атрибути як прояв субстанції

Атрибути як прояв субстанції - розділ Філософія, Пізнання Бога в філософії Декарта і Спінози атрибути Як Прояв Субстанції. Субстанції Повинні Бути Притаманні Основні.

Атрибути як прояв субстанції. Субстанції повинні бути притаманні основні, що визначають її властивості - атрибути (складові її сутність). Спіноза стверджує нескінченне число атрибутів нескінченної субстанції, кожен з яких існує необхідно (тобто «сам по собі»). У Визначеннях «Етики» Спіноза дає таке трактування атрибуту - це «те, що розум представляє в субстанції як що становить її сутність». Субстанція (Бог), будучи нескінченною, виражається і проявляє свою сутність в нескінченній множині форм і образів, або атрибутів. Оскільки атрибути є формою прояву субстанції, то їх незліченна кількість вичерпує сутність субстанції, бо ми не можемо уявити собі, що є атрибути і ще щось [11. С. 94]. Кожен з атрибутів (прояви) висловлюючи нескінченність божественної субстанції, повинен сприйматися сам по собі, інакше кажучи, один без допомоги іншого, але не як те, що існує саме в собі і сама по собі. В одній з схолій Спіноза пояснює: «Ясно, що якщо навіть два атрибути сприймаються як різні, тобто один без допомоги іншого, ми, тим не менш, не можемо зробити висновок, що вони являють собою дві істоти або дві різні субстанції; справді, природі субстанцій властиво, що кожен з її атрибутів сприймається сам по собі, бо атрибути, якими вона володіє, завжди знаходяться з нею разом, один з них не може бути твором іншого, але кожен висловлює реальність чи сутність субстанції.

Отже, не абсурдно приписувати однієї і тієї ж субстанції безліч атрибутів, навпаки, в природі немає нічого більш ясного: кожна істота має сприйматися у формі якогось атрибуту, і є безліч атрибутів, що виражають його необхідність, тобто вічність і нескінченність, в залежності від значимості.

Отже, немає нічого більш ясного: абсолютно нескінченне істота, що складається з незліченної безлічі атрибутів, кожен з яких виражає певну вічну сутність ». Спіноза добре показав, що Бог, або субстанція, розглядається цілісно з атрибутами, і субстанцію неможливо розглядати окремо від атрибутів, а атрибути окремо від субстанції, бо атрибути є лише сутність Бога, тобто його прояви.

Спіноза стверджує, що, незважаючи на існування незліченної безлічі атрибутів, нам відомі тільки два: «мислення» і «протяжність» - саме ці дві створені субстанції, визнані Декартом, Спіноза зводить до атрибутів.

Якщо у Декарта протяг і мислення - атрибути двох самостійних субстанцій, взаємодія між якими [в людині] встановлюється Богом, то у Спінози це два атрибути однієї субстанції - Бога. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного [11. С. 97]. Чому ж з незліченної кількості атрибутів нам відомі лише два? Мабуть, це відбувається тому, що ми можемо сприймати світ за допомогою цих двох атрибутів.

Також за допомогою атрибутів, які можна назвати власними атрибутами Бога, ми пізнаємо його, як чинного в собі самому, а не поза себе. Протяг складає одне з властивостей (атрибутів) нескінченної субстанції, тому що без цієї властивості не можна мислити собі жодної кінцевої речі. Воно є визначальною ознакою тіла. Протяг саме по собі неподільна, подільність - «видимість» кінцевих речей.

Слідом за Декартом Спіноза заперечує і існування пустоти. Однак субстанція (Бог) не зводиться до протягу - їй властивий ще [як мінімум] один атрибут - мислення.

Нескінченний розум оголошується Спінозою одним з нескінченних модусів.

Єдине властивість нескінченного розуму полягає в тому, щоб розуміти завжди все ясно і чітко. Так як мислення є атрибутом субстанції, то і кожна модифікація останньої, тобто кожна річ, може бути представлена ​​через нього. Всі речі «хоч і в різних ступенях, проте ж все одухотворені» [11. С. 123]. Крім того, теоретично гідності атрибутів рівні, однак «мислення», здатність думати самостійно, повинно було б відрізнятися від всіх інших атрибутів, бути привілейованим.

Але це б викликало безліч внутрішніх труднощів і змусило б ввести ієрархію, іншими словами, вертикальний порядок, в той час як Спіноза прагнув до горизонтального порядку, тобто до повного рівноправ'я атрибутів.

Чи не створюючи привілеїв «мисленню», можна підняти земне і обожити його. Спіноза дає класичну формулювання цього положення: «Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей», тобто це один і той самий «божественний» порядок. Насправді, якщо протягом є атрибутом Бога, то протяжна реальність має божественну природу. Бог - є протяжність, але не можна побудувати зворотну фразу, а можна лише сказати, що протяжність - є атрибут Бога, тому як Спіноза розглядає їх у своїй єдності.

Це зовсім не означає, що бог має фізичне тіло, а тільки лише, що він «протяжен». Дійсно, тіло не атрибут, а кінцевий модус просторовості як атрибуту, модус, який підносить світ і поміщає його в нову теоретичну позицію, тому що він структурно прикріплений до божественного атрибуту. 2.3