Апологетика - це

Апологетика (від грец. Apologeomai - захищатися, виправдовуватися) - філософсько-богословська полемічна наука. має своїм предметом захист положень християнського вчення перед ворожими йому положеннями інших релігій, єресей, філософії та ін. Як наука полемічна, А. в найсильнішому ступені залежна від спростовуваних нею поглядів, і тому: 1) має в різні історичні епохи різні завдання і цілі; 2) змушена вживати позитивне дослідження ворожих навчань, запозичуючи багато з їх мови і способу мислення. Тому саме через А. християнське віровчення сприймало численні впливу, і саме ця наука вперше здійснила синтез філософії і християнства, тим самим створивши умови самостійного християнського філософствування і мову для його вираження. Все це робить А. найважливішою галуззю християнської філософії.

Афінагор Афінський називає три головних звинувачення, що висуваються язичниками проти християнства: безбожництво, едення людського м'яса (по всій видимості, джерелом останнього стало неправильно зрозуміле Таїнство Євхаристії - Причастя), "мерзенні Едіповскіе кровозмішення". Мінуцій Фелікс додає до них також шанування голови осла і поклоніння геніталій пресвітера. Спростовуючи ці та подібні до них звинувачення в марновірство, християни бажали домогтися дозволу своєї релігії в Імперії поряд з терпимим римлянами іудаїзмом (т. Зв. "Дозволена релігія" - religio licita). Апологети також стверджують перевагу християнства над будь-яким язичницьким вченням, причому одним з основних аргументів, ними приводяться, є аргумент давнини Святого Письма.

Напрямок, основи якого були закладені в апології Св. Юстина, було більш терпимо. З метою обгрунтування тотожності філософії і християнства, Юстин, використовуючи вчення стоїків про насіння Логос (logos spermatikos) розділяє: 1) логос сказаний, як космотворящее Божественне Слово; 2) логос насіння (розум людського роду, що має своїм джерелом першу форму логосу); 3) втілений логос (Христос). Тим самим, між язичницьким філософом, що використовують розум - насіння логос, і християнином, вклоняється того ж Слову в Його втіленої формі, протиріччя бути не може. Навіть, по св. Юстину, філософи були свого роду "християнами до Христа". Християнство ж є справжня філософія, що перевершує язичницьку, оскільки "ті письменники за допомогою вродженого насіння Слова могли бачити істину, але темно".

Такий дозвіл соціокультурної проблеми викликає в ранній А. питання метафізичний: де був Син, коли не було світу? Або - якщо Логос потрібен Богу для творення світу, то - або словом не совечно Бога-Отця, або світ вічний в Бога? Апологети по-різному вирішують цю проблему: Тертуліан стверджує, що "був час, коли не було Сина", Феофіл Антіохійський, вперше вжив у християнській літературі термін "Трійця" (Trias), розрізняє Слово, приховане в надрах Отця до творення світу (т . н. logos endiathetos), і сказане Слово (logos prophorikos).

У Новий час відбувається відродження А. Проголошена Ніцше "Смерть Бога" була констатацією факту виникнення секулярної культури. Тому в християнської думки починає особливо гостро дискутуватися питання про ставлення культури і культу, філософії та Одкровення, що приймає часто апологетичний характер. Апологія нового часу протиставляє християнство сучасній науці, використовуючи при цьому (особливо в протестантизмі) цілком науковий метод (Франк, Планк, Ульман і ін.), А з XIX ст. протистоїть матеріалізму (Річль, Гарнак, вУкаіни - Юркевич), дарвінізму і ін. теоріям.