Антропологія або філософія людини - Мурза
Антропологія або філософія людини
Антропологія - вчення про людину.
Філософська антропологія - філософське вчення про людину або філософія людини.
Завдання філософської антропології зводиться до вивчення і обгрунтування сутності людського буття і людської індивідуальності.
Філософська антропологія намагається визначити не тільки людську природу, а й сенс навколишнього світу з самої людини.
На думку представників цього напряму всі центральні філософські проблеми можна звести до однієї проблеми - проблеми людини.
Що це за "проблема людини?"
1. Проблема буття людини і його сенс.
Основна проблема людини полягає в тому, що людина єдина істота на планеті для якого його власне існування є проблемою.
Чому людини завжди не задовольняє його власне буття?
2. Проблема: якими цінностями людина керується в своєму житті або які цінність покласти в якості основних.
Визначення ієрархії цінностей, з яких людина виходить і яких він іде. Теорія цінностей називається аксіології.
Перші уявлення про людину виникають задовго до виникнення сучасної цивілізації і самої філософії.
Перші уявлення людини про світ, суспільство і про себе самого носять багато в чому міфологічний, релігійний і містичний характер.
Приклади перших уявлень про людину.
Перші уявлення про людину виникають на Стародавньому Сході: Індія і Китай. Ці уявлення носять релігійний, міфологічний і містичний характер.
Людське життя розуміється як певна форма нескінченного ланцюга перероджень. Після смерті людська душа (атман) відроджується знову.
Кругообіг життя - сансара.
Карма - це закон відплати за неправедне життя в минулому.
В Китаї. Дао - принцип рівноваги. Це Інь і Ян. Інь - жіноче начало, Ян - чоловіче. Інь пасивне начало, а Ян активне. Головне це гармонія. Гармонія чого? Гармонія енергій. Природа гармонійна? Гармонійна! Так і людина повинна шукати гармонію - основа гармонія всередині людини, баланс різних енергій. Потрібно уникати крайнощів! Це шлях ДАО.
Людина розуміється як гармонія природних начал.
В Античності багато позицій. Платон, Сократ та ін.
Людина - міра всіх речей. Протагор (480-410, Абдери. Вигнаний з Афін за свій твір "Про богів", по дорозі випадково потонув. Софіст).
Людина - це суспільна тварина. Аристотель. (Рід. 384/383, Стагир - розум. 322/321 до Р. X. Халкида Евбейськая) найбільший філософ Стародавньої Греції. Навчався у Платона, але не став його учнем; вихователь Олександра Великого.
У Сократа - людина це пізнає істота. Головна риса людини - це здатність до пізнання. «Пізнай самого себе!».
Вчення християнства полягає в вченні про Благодаті Божої і тілом людини, якій визначається поняття людської свободи.
Бог - джерело пізнання. Бог вносить світло в душі людей.
Людина вільна тільки тоді, коли він слід Божественному закону.
Коли людина підкоряється своїм потягам, він знаходиться в рабстві у гріха.
Основою духовного життя людини стає воля і віра, а не розум.
В епоху Відродження і Нового часу людина - це перш за все дослідник природи, а потім підкорювач природи.
В наш час. Багато позицій.
Антропологічний принцип - людина сама для себе остання мета. Кант, Фейєрбах.
Космизм (Ціолковський, Чижевський, Вернадський, Тейяр де Шарден). Взаємозв'язок людини з Космосом.
Персоналізм - роль особистості. Бердяєв, Гегель.
Екзистенціалізм. Прагматизм. Неотомізм.
В основному - це критика сучасного суспільства і сучасної людини.
Людина - це поступово звихнувся різновид хижої мавпи, схиблена на так званому дусі. Теодор Лессінг (1872-1933).
Інтерес до антропології виник в кінці 19 початку 20-го століття. Інтерес був викликаний декількома причинами.
1. Наростаюча критика науки і, особливо, природничо-наукового підходу до вивчення людського світу, усвідомлення його обмеженості привели до переорієнтування філософії з науки на культуру в цілому.
2. Здійснюваний в даний час цивілізований поворот, трансформація індустріальної цивілізації в інформаційне суспільство різко підвищують роль людської індивідуальності, творчого початку в людині в розвитку всіх сфер суспільства.
Права людини - антропоцентризм. Соціологія.
Філософська антропологія розглядає:
1. Походження людини
З кожного питання багато точок зору.
З приводу походження людини передбачається комплексний підхід, що включає численні фактори, як праця, мова, свідомість, ті чи інші форми спільності, регулювання шлюбних відносин, моральність.
Розглянемо проблему походження людини:
1. Віталізм (від латинського vitalis - життєвий), течія в біології, що визнає наявність в організмі нематеріальної, непознаваемой сили ( "життєва сила", "душа", "ентелехія" та інші), що управляє життєвими явищами і забезпечує цілісність організму. Вітаїстичною погляди зародилися в давнину і в різних формах періодично відроджуються.
2. Креаціонізм (від латинського creatio - створення), релігійне вчення про створення світу Богом з нічого. Характерний для теїстичних релігій - іудаїзму, християнства, ісламу.
3. Людина, суспільна істота, що володіє свідомістю, розумом; суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури.
Людина виник на Землі в ході тривалого і нерівномірного еволюційного процесу - антропогенезу, багато етапів якого до кінця не ясні.
Відповідно до еволюційної теорії, вважається, що людина походить від мавпи.
Як біологічний вид людина має безліч загальних ознак з ссавцями, передусім приматами.
Специфічні особливості людини, різко виділяють його зі світу тварин: прямоходіння, високий розвиток головного мозку, мислення і членороздільна мова. Людина пізнає і змінює світ і самого себе, творить культуру і власну історію.
Сутність людини, його походження і призначення, місце людини в світі були і залишаються центральними проблемами філософії, релігії, науки і мистецтва.
Дарвінізм - теорія походження видів в тій формі, яка була їй надана Дарвіном.
Основу цієї теорії становлять встановлені на досвіді факти мінливості видів живих істот, спадковості і перевиробництва нащадків.
Перевиробництво нащадків викликає (і в цьому суть дарвінівського вчення) боротьбу за існування серед організмів, яка призводить до загибелі тих, які через відсутність відповідних якостей не витримують цієї боротьби, гинуть, вимирають;
ті, які завдяки відповідним якостям і здібностям витримують боротьбу, утворюють расу, розмножуються і передають свої властивості у спадок нащадкам шляхом відбору найбільш витривалих (природний відбір).
Філософське значення дарвінізму полягає в його спробі дати каузально-механістичне пояснення «доцільності», що зустрічається в природі і в житті людини.
Природний добір і боротьба за існування з природою і з іншими живими організмами. Але природний відбір йде всередині виду, а не між видами.
Боротьба за існування (природний відбір) і пристосування до навколишнього середовища.
У XIX ст. особливо після створення Ч. Дарвіном (1809-1882) еволюційної теорії, набула поширення трудова теорія походження людини. Трудова теорія це модернізація теорії Дарвіна.
Нам вона відома в її марксистському варіанті, однак, не зводиться до неї.
Всі прихильники цієї теорії вважають, що саме праця, що починається з виготовлення знарядь праці, створив людину.
В ході трудової діяльності рука стає все більш гнучкою і вільною.
Одночасно розвивається мозок, досягається все більш тісне згуртування людей і виникає потреба щось сказати один одному.
Гарматна діяльність, згуртування в суспільство, мова і мислення є вирішальні чинники перетворення мавпи в людину. Потім додаються регулювання шлюбних відносин, моральність та інші моменти становлення та існування людини.
Але, чому наші тварини предки почали працювати і чому трудова активність перетворила, в кінцевому рахунку, мавпу в людину?
У популярній літературі часто можна знайти таку відповідь: для того, щоб підтримувати своє існування, люди повинні їсти, пити, захищатися від холоду і т.п. а це змусило їх до виробництва матеріальних благ.
Однак в природі тварини, включаючи наших тварин предків, не виробляють, не відчувають ніякої потреби у виробництві і цілком здатні підтримувати своє існування. Але навіть і тоді, коли тварини в ряді випадків здійснюють гарматну діяльність, це не сприяє подоланню ними кордонів тваринного світу.
Якщо ми виводимо мислення з праці, а не праця з мислення, у нас немає достатніх даних для того, щоб дати пояснення переходу (тим більше, протягом короткого періоду тисячі років) від інстінктообразних до целеполагающим формам праці.
Але якщо праця в його стали формах виник, ми дійсно отримуємо можливість пояснити хід антропосоциогенеза. Причому справа не стільки в тому, що праця, мабуть, зіграв дійсно вирішальну роль у виникненні принципово нової форми успадкування, що відкрила безмежні можливості становлення людини.
Тварини в ряді випадків здійснюють гарматну діяльність, яка містить в собі елементи цілепокладання, відомого під ім'ям «ручного інтелекту» або «практичного мислення».
Однак це не тягне за собою наслідків, які виявляються у людини. Досвід не акумулюється, передача його від покоління до покоління не здійснюється, розвиток тварин не відбувається.
Суттєвою рисою антропосоціогенезу є саме те, що виготовлені людиною знаряддя праці акумулюють в собі способи діяльності з ними. Це досягається тим, що в процесі виготовлення предмету надається доцільна форма - опредмечивание.
Распредмечивание цих форм здійснюється як розвиток людських здібностей.
Перетворення цілі в предмет (знаряддя праці) - опредмечивание, а вміння користуватися - распредмечивание. Досягнення мети вимагає опосредствующих моментів. За допомогою чогось.
Опредмечивание не тільки створення знарядь праці, а живопис, обряди, забобони, мова і т.д. А распредмечивание - це здатність зрозуміти, що це означає або могло б означати. Тут не важлива правильність розуміння, а важливий сам процес думки. Людина стала мислити.
Праця - це доцільна, осмислена діяльність по перетворенню природи.
Людська праця відрізняється від прос-того природного перетворення насамперед тим, що він передбачає участь по-середників у виробничому процесі. Посередник - знаряддя праці.
Просте природне привласнення полягає в збиранні готових життєвих засобів, наприклад плодів. У цьому випадку немає тру-да у власному розумінні слова.
Первісний стан людства, коли рід людський розсіяний в лісах серед тварин і живе тим, що йому дають самі рослини. Тобто немає трудової діяльності. Тварина задовольняється тим, що дає природа.
Мавпа, яка знімає шкірку з пло-да, птиця, яка будує гніздо, або бобер, со-оружающій греблю, воістину змінюють природу заради її використання. Але вони вживають для цієї діяльності згідно-ти свої природні органи.
Навпаки, у праці людини дане самою природою стає органом його діяльності.
Та-ким чином, в людську діяльність включається посередництво інструменту або знаряддя - виготовленого предмета, який потрібно відрізняти від предметів, просто підготовлених для споживання.
Мурашник, гніздо птиці, гребля бобра є, як і ліжко або будинок людини, тільки предметами користування.
Правда, у мавпи помічалося використання інстр-рументов, але палиця, яку вона вико-ет, щоб наблизити до своєї руки банан, вживається тільки в силу миттєвої необхідності: палиця не зберігається і тим більше не готується, подібно знаряддю, для можливого вживання.
Праця може бути оп-рідшали як зміна природи за допомогою знарядь праці.
Включення знарядь праці в процес зраді-ня природи відкриває нескінченну се-рію опосредствований, при яких вироб-ництво може бути тільки свідомим.
Вживання органів може викликатися інстинктом. Але вживання різних знарядь повинно бути подумки представлено і обдумано.
Тому праця є не просто діяльністю, а осмисленої, доцільною діяльністю.
Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола будівництвом своїх воскових осередків перевершує людей-архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він вже побудував її в своїй свідомості, поданні, уяві.
Праця управляється свідомістю бажаної мети, яка як закон визна-ляет спосіб і характер дій людини і якій він повинен підпорядковувати свою по-лю.
При цьому постійне підпорядкування мети тримає волю в стані напруги. Якщо людина перестане працювати він загине.
Характерне для праці опосередкування со-знанням відрізняє його від щасливого непо-безпосередніх інстинктивних форм діяль-ності.
Якщо природа творить себе без видимого зусилля і якщо тварини, навіть в їх найбільш інтенсивних видах діяль-ності, здаються грають, то праця требу-ет завжди важких зусиль.
Праця є в деяких відносинах станом протиприродним, так як його вихідна точка - протидія приро-ди, проти якої людина повинна боротися, щоб відвоювати у неї умови свого сущест-вования.
При цьому природні сили челове-ка вже недостатні для нього, йому потрібно створити нову силу, яка може вироб-ти тільки в результаті кооперації людей.
Праця виражає, отже, конфлікт людини з природою, в якому людство виступає як колективна сила.
Поділ праці, обмін продуктів праці.
Представники філософської антропології стверджують, що відмінність людини від тварин полягає в його здатності відмовитися від тиску біологічних потреб, що основа людського існування - дух, який замінює одні об'єкти наших потягів іншими.