Антропологічний поворот в германии поворот до антропології в історичних науках про-ізошел в

Ці розробки ми представимо в три етапи. На першому ми дамо коротке представлення шести сфер, де розробляються антрополого-ня питання. Затем наметим важные проблемные и исследова-тельские подходы. І нарешті, в якості прикладу з ключових тем історичної антропології розглянемо три.

Якщо спробувати ідентифікувати найбільш важливі сфери ис-торического дослідження, що розвивав антропологічні питання і теми, то вийде щонайменше шесть34: історичне дослідження культури, історична демографія і дослідження сім'ї, історичне вивчення повсякденності, гендерні та феміністські

дослідження, дослідження ментпал'ності, культурна антрополого-гія.

Історична демографія і дослідження сім'ї. Історична де-мографія також внесла вклад в антропологічні питання. Ар-тур Е. Імхоф працював над питаннями хвороби і смертності. Він ис-слідував вплив збільшення тривалості життя з XVII століття на життєві установки і стратегії, що розвивалися людьми нижнього шару, щоб впоратися з небезпеками життя і викликом повседневності38. Навіть якщо кількісні дані не дозволяють конкретизувати почуття, думки і дії окремої людини, в цих великих емпіричних дослідженнях виникають антропологи-но релевантні висловлювання про зміну уявлень про жит-ні та смерті. Поряд з іншими дослідженнями з історії семьі39 уваги заслуговують в зв'язку з цим роботи Міттерауера. Якщо його ранні роботи присвячені вивченню загальних ознак сім'ї, таких як вік одруження, тривалість шлюбу, про-процентним відношення народжуваності і смертності (йшлося, наприклад, про недостатність редукционистских моделей еволюції від «великої родини» до малої семье40), то його поздние исследования направлены скорее на семейные проблемы и связанные с ними различные представления членов семьи41.

Історичне дослідження повсякденності - це наступна сфе-

тивні диспозиції »47. У індивіда до ментальності мало доступу. Вона неусвідомлена, але структурує сприйняття, почуття, свідомість і дей-ствие людини в кожну історичну епоху і в кожній культурі. В отличие от многих антропологических исследований, ориентирован-ных скорее микроаналитически, историко-ментальные исследования нацелены на всеохватывающие закономерности и зачастую выходят за рамки традиционного исследования48. Хоча ментальність зазнаючи-ет історичні зміни, але це відбувається «на довгій тимчасової дистанції». Це демонструють дослідження з історії ментально-сті європейських народів, в яких представлений елементарний досвід людини в зв'язку з індивідом / сім'єю / суспільством, сексуальністю / любов'ю, хворобою, віком, комунікацією, часом / історією, простором, природою / навколишнім світом в Античності, в Сред-невековье и в Новое время49. До цього кола досліджень відносять-ся в тому числі роботи Норберта Еліаса Процес цивілізації, Мі-Шеля Фуко Наглядати і карати, а також роботи про структуру воображаемого50. Ці студії в силу комплексності їх тим легко кри-тіковать, так як у всіх досліджуваних просторах і часи мож-но знайти контрприклади, що ставлять під сумнів історико-ментальні затвердження. Але дослідження уявного неминучі, оскільки вони задають структуру відчування, мислення і дії людини в кожне історичне час.

Історична культурна антропологія. Найважливіше произведе-ня в цій сфері - це представлені Вольфгангом Райнхардом Єв-ропейської форми життя. У центрі уваги тут знаходяться пове-дення і звички. Оскільки «ментальні чинники, що управляє поведінкою спорідненої групи людей в сенсі його однаковості визначають. культуру »51, то ці дослідження з історії поведе-ня вносять основний вклад в історичну культурну антрополого-енергію. Вивчення життєвих форм проводиться в діахронічному срав-неніі культур. Вихідний пункт - людське тіло в його историче-ських проявах. Сюди відносяться ближнє людське оточення і навколишнє середовище, а також їх вплив на формування тіла і форми його життя.

Якщо запитати точніше, що в цих сферах дослідження розуміється під антропологічним орієнтуванням, які проблеми рассмот-рени і які вироблені підходи, то важливими виявляються чотири

Глава 3. Антропологія в історичній науці

аспекти: елементарні ситуації і основний досвід, суб'єктивність, поняття культури і дослідження окремого випадку.

Історична антропологія спрямована на дослідження елементів-тарних ситуацій та основного досвіду людського буття. Вона изу-чає «антропологічно постійний основний склад способів Перемишль-ня, сприйняття і поведінки» (Peter Dinzelbacher52), «основні людські феномени» (Jochen Martin53), «елементарні людські способи поведінки, досліди і основні ситуації» (Hans Medick54) .

Да-же если их можно понять иначе, в этих определениях речь идет не об общем познании человека, а о знании и понимании многомерности жизненных условий и опыта конкретных людей в их различных ис-торических контекстах. Ці антропологічні дослідження націлені-ни на дослідження різноманітності, в якому знаходять своє вираження і репрезентацію різні форми людського життя. Це багато-образие феноменів відповідає багатовимірності і принципової незавершеності антропологічних дефініцій і підходів до дослі-джень. В рамках цих досліджень необхідно розвинути чутливих-ність до різниці між дослідженим історичним світом і сучасними референтними рамками ісследованія55. Так як, на-приклад, мовні метафори мають різне значення в різні време-на і в різних контекстах, то потрібно враховувати цю зміну зна-ня. Те ж саме вірно для досліджень елементарних людських способів поведінки, досвіду та основних ситуацій. З точки зору історичної науки досліджені почуття, дії і події можна зрозуміти тільки в їх історичну унікальність, в силу якої вони ді-намічни і схильні до історичного ізмененію56. АРИЕС вдалося показати, що розуміння дитинства схильне історичному зраді-ня, і тому в будь-який час воно свое57, і що навіть ставлення до смерті змінюється протягом столетій58.

Основний інтерес Історичною антропології в тому, щоб перед-ставити людину в його даної тут і зараз унікальності і суб'єктів незалежно-єктивні. Оскільки розглядається людина, що не належить до «великим» історичним чоловікам чи жінкам, то тут мова йде про нове розуміння людини і завдань історичного повествова-ня. Відповідно, часто досліджуються представники нижніх сло-їв або маргінальних групп59. Оскільки в реконструкції їхнього життя використані численні елементи життєвих історій багатьох людей, то відбувається значне "розширення" уявлень про історичні закономірності життя. Зосередження уваги на життя «простих» людей часто супроводжується стараннями рекон-

струіровать суб'єктивну сторону їх життя. Увага направлено на людей, які формують власне життя своїми сприйняттями, думками і діями. Людська життєва практика досліджує-ся як поле дії. Внимание привлекают конкретные жизненные истории и субъективные формы жизни. Розробляються різні форми індивідуальної дії, описуються протиріччя і мно-гозначность. Вивчається то, як людина поводиться з політичними і економічними умовами і то, як суб'єктивні дії осу-ються в якості протистояння суспільним структурам. Поряд з раціональними формами людської поведінки внима-ня залучають і інші форми; «историчными» становятся воспри-ятия, мысли и мечты; важливість набувають суб'єктивні процеси привласнення і оформлення. Історія приватного життя містить впечат-рами приклади суб'єктивного характеру індивідуальної дії і суб'єктивного оформлення заданих умов.

Розробка антропологічних тим і перспектив веде до зради-нію поняття «культура». Під впливом етнології в історичних дослідженнях останніх десятиліть вживається нове поняття культури. Хоча щодо нього і немає єдності, але все ж, як правило, культура і пов'язані з нею цінності, установки і дії не визнаються, як раніше, виключно за однією частиною суспільства. Вместо этого исходят из расширенного понятия культуры. «Воно озна-чає історично передану за традицією систему значень, які проявляються в символічному вигляді, систему успадкованих пред-ставлений, які виражаються в символічних формах, систему, за допомогою якої люди передають, зберігають і розвивають своє знання про життя і свої установки по відношенню до життя »60. Згідно з цим розуміння, культура - це традиційна символічна система, в якій люди вкорінені і в формуванні якої вони спільниками своєю дією і розвивають її. Поняття настільки широко сформулювати-вано, що не виключає ніяких людей, незважаючи на їх відмінності.

Багато з антропологічно орієнтованих історичних ис-ліджень є розглядом окремих випадків і відносяться до області мікроісторіі61. На багато з них вплив справила культур-ва антропологія. Вони сфокусовані на відносно короткому про-просторових і часовому проміжку і мають єдністю дей-наслідком, на їх прикладі розробляються складні антропологічні взаємозв'язку і структури. Обмеження предмета дослідження поз-воляет вивчити деталі і зрозуміти їх з багатьох точок зору. Найчастіше вдається в досліджуваному випадку побачити відображення загальних закономерно-

Глава 3. Антропологія в історичній науці

стей, не втрачаючи, проте, в такому пізнанні унікальності і яскравості част-ного випадку. Вивчення окремих випадків - це локальні і регіональ-ні дослідження, в яких на основі легко доступних для огляду достовірний-них ситуацій отримує конкретизацію загальне положення справ. Толь-ко при вивченні окремих випадків можна зрозуміти долю, унікальні дії суб'єктів, їх почуття життя і їх життєві перспективи. Мікроісторіческім робіт часто супроводжує скепсис по відношенню до загальних теорій, основа якого лежить швидше в особистому віддавши перевагу-ванні, ніж в суті дела62. Адже часто тільки загальні теорії дають можливість провести відповідну класифікацію та інтерпретацію історичних деталей. В історії ментальностей безліч прикладів тому63.

Тематичне поле досліджень

Широта і принципова незавершеність досліджень по исто-рической антропології не дозволяють накласти обмеження на їх ті-тичних поле64. Тому ми покажемо лише на прикладі трьох тим, як опрацьовуються антропологічні проблеми в историче-ської науці. Багато що з досвіду людини відноситься безпосередньо до телу65. Однак залишається питанням, в яких репрезентаціях обнаружи-ється тіло? Тут є різні можливості в залежності від епі-стемологіческіх інтересів. Деякі з новітніх досліджень ста-раются більше приділяти уваги матеріальності тіла, на відміну від таких більш ранніх робіт, як, наприклад, роботи про гігієну, харчування і моді. Поворот до повсякденного життя призводить також до того, що біль-ший ваги набуває тілесний характер повсякденних форм жізні66. Сюди відносяться: сексуальність і народження ребенка67, дитинство, мо-лодость і старость68, пітаніе69 і одежда70, болезнь71, вмирання і смерть72, торжества, свята і ритуали ™. Зростаючий інтерес до суб'єктивної сторони діяльності підсилює зосередженість на чуттєво-тілесної стороні сприйняття, відчуттів і дій. Кон-центрація багатьох досліджень на питаннях простору і часу, на локальній і регіональної історії також призводить до більш актив-ному обліку відносяться до тіла матеріалів першоджерел.

ності. Центральна роль, яку відіграє релігія в усіх сферах життя, стає очевидною в нормативної антропології средневе-ковья, про який можна сказати, що «мало епох були настільки переконані в існуванні загального і вічного образу людини, як середньо-вікових XI-XV століть. У середньовічному суспільстві, в якому релігія панувала і проникала до самих його інтимних структур, образ людини чітко визначався релігійністю »74. Для средневеко-вого людини немає місця поза релігією. Там де людина, як єретик, ставив себе поза «офіційної» релігії, йому погрожували смертю, а іноді і вбивали. Також і в зародженні індивіда релігія відіграє центральну роль, особливо після винаходу Страшного суду і чистилища. Кожен стає відповідальним за свої вчинки. Есте-ного наслідок - індивідуалізація відчування і дії. На-рідні релігійні і магічні види практики пов'язані з релігією і церквою сильніше, ніж вважалося протягом довгого часу. Важливе свідоцтво різноманіття релігійного досвіду і картин світу в ранньому Середньовіччі призводить Гінзбург, реконструйований з актів інквізиції релігійну картину світу верхнеітальянского мельника приблизно 1600 роки, яка досить сильно відрізнялася від уявлень релігійної еліти76.

Інша велика область досліджень елементарних ситуацій та основного людського досвіду пов'язана з Чужим. У цій перспективі темою стають ті історичні феномени і констеляції, яким до цих пір не надавали значення. Ні в Середньовіччі, ні в ранньому Новому часу не було єдиного поняття про чужому. Чужим часто є вже той, хто не належить до домашнього або сільському спільноті. У будь-якому випадку чужим вважається той, хто не володіє язи-ком і дотримується інших форм спілкування. Для провідної прослой-ки чужий - той, хто опиняється в маргінальних групах і приватних історичних ситуаціях. Серед тих, хто не належить до стійко-му співтовариству, особливу увагу дослідників привертають євреї, цигани, актори, проститутки. Крім того активно вивчається історія-ний світ людей, яких оголошували єретиками або відьмами за їх відмінності від церкви і аристократії. У сферу інтересів також по-падають стратегії і механізми, що дозволяють захиститися від чужого в церковному і політичному, в сільському і міському контекстах. Відчуження і відсторонення відомих феноменів і подій веде до нових перспектив і пізнання і дозволяє інакше проявитися того, що здавалося достовірним.

Глава 3. Антропологія в історичній науці