Антихрист »Фрідріха Ніцше і сучасність

«Антихрист» Фрідріха Ніцше і сучасність

Фрідріх Ніцше був перший, хто подивився на християнство, як на хворобу, як на ознаку виродження. Під свої судження він підвів сильну, (але, тим не менш, досить спірну) доказову базу.

Проблематику «Антихриста» можна умовно поділити на кілька основних тем, кожну з яких він розкриває у відповідних розділах своєї роботи.

Ключем до ніцшеанської розуміння християнства можуть стати такі слова: «Ні мораль, ні релігія не стикаються в християнстві ні з якою точкою дійсності» [2, 279 с.]. Християнський бог був протиставлений природі, християнські чесноти - людських інстинктів. Причиною ж виникнення християнства він вважає «страждання», нездатність жити в дійсності. Релігія у нього - це спроба слабкої людини сховатися в світі власних фантазій і помилок. Але, звичайно ж, не все так однозначно. Національні релігії (який, наприклад, був іслам для арабів) - це вдячність народу за свої успіхи і досягнення, це жертва того, кому є, що жертвувати. Такий, національний бог несе на собі відбиток моралі свого народу, як бог Старого завіту, який являє собою приклад національного божества євреїв. Негативний характер релігії у Ніцше проявляється тоді, коли вона переходить межі однієї нації. Про божество він в такому випадку говорить наступне: «Колись божество являло собою народ, міць народу - тепер воно тільки лише благе божество ...» [2, 280 с.]. Добрий бог, який не здатний до покарання - це бог, кастрований в своїх вищих чеснотах. Займаючи сторону хворих і слабких, він, таким чином, вироджується в протиріччя з життям, замість її твердження: «Бог, обожнює« ніщо »[2, 283 с.], - немає сумніше персонажа в історії релігії.

Спорідненої християнства філософ називає одну з релігій Сходу - буддизм. Але, оголошуючи про їх спорідненість, він також говорить про їх суттєві відмінності: «буддизм у сто разів реальніше християнства, - він представляє собою спадщина об'єктивної і холодної постановки проблем, він є після філософського руху, що тривав сотні років» [2, 283 с. ]. Глибоким відмінністю від християнства є відсутність самообману моральних понять. Християнської боротьбі з гріхом тут протиставляється боротьба зі стражданням, депресією, які були викликані підвищеною дратівливістю до навколишньої дійсності. Це страждання тут не вбирається в будь-яку форму, воно вільно проголошується.

Як відомо, неробство наводить думки. «Людина не повинна думати» [2, 316 с.] - Християнська церква бере на озброєння вчення про гріх, вона звинувачує людини, принижує його перед богом, оголошує його рабом, нещасним, більш того негідним щастя. Логічним завершенням цього є ідея Перворідного гріха, яким, по суті і є наука - тобто здорове сумнів, погляд зовні. Підтвердженням тому є сама Біблія, в якій йдеться про вигнання людини з раю. За що? За спробу пізнати, за сумнів в божественному законі. Але, незважаючи ні на що, «справа пізнання споруджується, підносячись до небес, затемнюючи богів» [2, 316 с.]. Людство винаходить такі способи пізнання світу, як філософія і наука. До чого це призвело, що ми можемо спостерігати на сьогоднішній день? Прогрес, загальна доступність знання, величезні темпи зростання, можливість освіти і самоосвіти ... Але, разом з тим люди все також витрачають свій час і сили на дотримання церковних норм і правил, деякі йдуть ще далі - і поповнюють ряди численних сект і нетрадиційних культів.

Але спадщина це не було поховано назавжди. Минуло чимало часу, - більше тисячі років Європа жила в темряві середньовіччя, але настав момент, - і зійшло сонце Ренесансу. Чим була ця епоха для цивілізованого людства? «Переоцінка християнських цінностей, спроба доставити перемогу протилежним цінностям, шляхетним цінностям, за допомогою всіх засобів, інстинктів, всього генія ...» [2, 334 с.]. Ніцше говорить про можливість перемоги над християнством в самому серці його - в Римі, якби на папський престол зійшов Чезаре Борджіа або хто-небудь, подібний до нього: «... тим самим християнство було б знищено» [2, 335 с.]. Але, на зміну влади католицької церкви прийшов протестантизм, - ще більш нетерпима, невиліковна і незаперечна форма християнства. Підтвердженням цієї думки можуть служити всі ті жахливі прояви релігійного фанатизму в середовищі послідовників різних протестантських деномінацій, які ми спостерігаємо і по сей день.

«Я засуджую християнство, я висуваю проти християнської церкви найстрашніші з усіх звинувачень, які тільки коли-небудь бували в устах обвинувача» [2, 335 с.]. Звинувачення і презирство - ось те, чого, на думку Ніцше заслужила християнська церква за довгі століття свого існування, за всі свої злочини перед людством, прогресом, природою: «це вічне звинувачення проти християнства я хочу написати на всіх стінах, де вони є, - у мене є літери, щоб і сліпих зробити зрячими ... »[2, 336 с.]. Однак, не можна забувати про існування ряду проблем, пов'язаних з трактуванням його текстів. В історії є приклади, коли помилкове їх розуміння приводило до жахливих наслідків. Для того, щоб уникнути подібних неприємних моментів, слід пам'ятати, що будь-які твори філософського характеру, особливо якщо в них мова йде про питання моралі і моральності слід вивчати всебічно, ставлячи під сумнів і пильно вчитуючись в кожне слово.

Список використаної літератури:

Макіавеллі, Н. Вибрані твори / Ніколо Макіавеллі. - Київ: Художня література, 1982.

Пришесть на сторінку: 329