Алієва н

Алієва М.М. доцент кафедри методики викладання української мови

і літератури Дагестанського державного університету.

Лингвокультурология, міжкультурна комунікація і кроскультурна лінгвістика

Кросскультурний підхід є найбільш актуальним, на наш погляд, в освітленні

проблем лінгвістики на сучасному етапі як загальна методологічна передумова антропологічної системи знання. Він передбачає толерантність всіх етнічних менталітетів і їх мовних систем. Саме тому як ніколи толерантність мовних парадигм є найбільш актуальною в антропоцентричної наукової картині світу. І тільки кросскультурних, що розуміється як взаємопроникнення мовних світів і культур, поєднання загального і різного, є єдино вірним підходом у навчанні мовам.

Таким чином, кросскультурних в філософії сприяє більш точному розумінню проблеми культурної ідентичності певного людського співтовариства, що розглядається в ході історичного процесу кросскультурного взаємодії і взаємозбагачення, можливого внаслідок динаміки постійних кросскультурних зв'язків, тобто подолання беззастережного пріоритету власних традицій, що проявляється на всіх рівнях взаємодії людей в сучасному суспільстві.

Насправді, коли людям, що живуть в багатонаціональному, мультикультурному суспільстві, необхідно не просто усвідомлювати цінність культури різних народів країни, а й будувати свою взаємодію, керуючись кросскультурних плюралістичними передумовами, а також, що представляється першочерговим в аспекті даної роботи, вчитися розумінню «чужих» цінностей і передавати ці знання і цей цінний досвід спілкування з іншими культурами з покоління в покоління, сприяючи єдності полікультурного пространстваУкаіни.

Кросскультурние підстави філософії відкривають нові перспективи для філософської діяльності взагалі, і зокрема, для розуміння своєрідності національних філософських культур, з'ясування їх ролі в розвитку і становленні полілогічну способу осмислення дійсності. Кросскультурний діалог як інтеграція і взаємодія культур покликаний, з точки зору сучасної філософії, служити основою розуміння різних культур і традицій, в кінцевому підсумку - основою

Сучасна філософія вважає кросскультурних методологічною передумовою для розвитку гуманітарних наук в сучасному полікультурному світі як гарант толерантності та розвитку людської цивілізації, як основу антропологічної системи пізнання. Саме тому вУкаіни з'являються кроскультурна філософія, педагогіка, психологія. Кросскультурний діалог як інтеграція і взаємодія культур покликаний, з точки зору сучасної філософії, служити основою розуміння різних культур і традицій, в кінцевому підсумку - основою світорозуміння. Ми також вважаємо за доцільне введення даного поняття в лінгвістику і лінгводидактики як методологічну основу даних наук. Слід відрізняти поняття кросскультурних від понять лінгвокультурології та міжкультурної комунікації.

міжкультурної взаємодії на різних рівнях.

Питання, що лежить в основі як лінгвокультурології, так і теорії міжкультурної комунікації, можна сформулювати наступним чином: «Навіщо пізнавати культуру через мову?» Відповіддю на це питання, на наш погляд, є необхідність для однієї культури пізнання іншої культури, необхідність взаємопроникнення, перш за все з метою зрозуміти інший, відмінний від свого світ, що формується простором іншої культури. Тому можна, на наш погляд, зробити висновок, що кросскультурние зв'язки пронизують собою всі сфери життя сучасного суспільства, що чітко проявляється і в житті нашої держави, а отже, має знаходити своє відображення також і в системі освіти як кросскультурний аспект формування парадигми особистості учня.

Міжкультурна комунікація - це наука, яка визначає процеси взаємодії різних культур і етносів в умовах полікультурного світу. Однак вона не займається питаннями їх взаємовпливу і взаємопроникнення. Отже, кросскультурних заснована на синтезі двох наук - лінгвокультурології та міжкультурної комунікації, з іншого боку, лінгвокультурології та теорія міжкультурної комунікації на сучасному етапі розвитку служать втіленню ідей кросскультурних. Як поняття «кросскультурних» ширше, ніж «лингвокультурология» і «міжкультурна комунікація» - вона не тільки закликає до розуміння і вивчення своєї рідної мовної культури, не тільки допомагає спілкуватися з носіями інших мов, але і через спільне та відмінне збагачує мовну культуру носія всім етнічним спектром відображення світу в мові. Відхід від етноцентризму у вивченні мови - найважливіший крок на сучасному етапі розвитку лінгводидактики, і в цьому напрямку найбільш цікавим є застосування досвіду викладання української мови як іноземної в умовах поліетнічного і полікультурного співтовариства.

Поняття кросскультурних розглядається як один з визначальних елементів

Кросскультурних ми розглядаємо як в лінгвістичному, так і в лінгводидактичних аспектах. Закономірно, що кроскультурна лінгвістика стає в сучасній лінгвістиці одним з найбільш актуальних напрямків, створюючи основу для кросскультурний лінгводидактики - практичного освоєння принципів кросскультурних в умовах поліетнічного мовного і культурного простору, т. Е. Кроскультурна лінгводидактика - це вивчення мови з точки зору кросскультурний лінгвістики. Кроскультурна лінгводидактика передбачає як викладання рідної мови, так і викладання іноземних мов, насамперед, українського (як мови міжнаціонального спілкування). Це означає, що в навчальних планах національних шкіл повинно бути приділено увагу як викладання рідної мови і рідної культури, так і викладання української мови (мови міжнаціонального спілкування).

Кросскультурних в лінгвістичному і лінгводидактичні аспекті - це комплексна галузь наукового знання про мову, формуванні мовної парадигми особистості в умовах полікультурного світу і взаємозв'язку і взаємовпливі мови і культури. Концепція формування «вторинної» мовної особистості, опановує культурою іншомовного спілкування (І.І.Халеева і ін.), Базується на ідеях антропологічної лінгвістики (Е. Бенвеніст, В.фон Гумбольдт, В.І.Постовалова і ін.) І вченні про «мовної особистості» (Ю.Н.Караулов, К.Хажеж і ін.), витоки яких в ідеях академіка В. В. Виноградова.

У методиці навчання української мови в різних галузях лінгводидактики проблема кросскультурного взаємодії спочатку знайшла відображення в рамках лингвострановедческой теорії (РСІ), основи якої були закладені Е. М. Верещагіним і В. Г. Костомаровим. Деякі аспекти кросскультурний лінгвістики і лінгводидактики розглянуті в роботах Ю.Д. Апресяна, Т.М. Баталовой, А.Я. Варга, Л.Г. ВЕДЕНІН, А. Вежбицкой, І.Г. Дубова, А.Г. Здравомислова, В.Т. Клокова, Н.Г. Комлёва, Леонтьєва А.А. Лур'є СВ. Манекіна Р.В. Р.П. Мильруд, І.В. Мостовий, Ю.Є. Прохорова, Л.Н. Пушкарьова, З.В. Сікевич, Ю.А.Сорокіна, П.В. Сисоєва, Е.Ф. Тарасова, С.Г. Тер-Минасова, О. Христофорова, Л.І. Чінаковой, А. Щюца, Е.С. Яковлєвої.

Подібний розвиток нового наукового і освітнього напрямку є життєво необхідним. Однак на рівні шкільної освіти прояви зазначених тенденцій практично не спостерігається. У наявності, на наш погляд, якийсь однобокий підхід до проблематики кросскультурного взаємодії: навчати такій взаємодії слід на більш ранніх етапах, ніж вищу освіту. Така позиція особливо актуальна стосовно національній школі вУкаіни і в Дагестані зокрема, де спілкування, здебільшого, є міжкультурним, тобто кросскультурних пронизує собою всі його рівні, і в той же час належної уваги даному аспекту не приділяється, хоча контакти з жителями зарубіжних країн відбуваються в повсякденному житті людини, особливо дитини, не так часто, як контакти з живуть і учнями поруч з ним представниками різних національностей конкретного регіону своєї країни.

Кросскультурних розглядається як в лінгвістичному, так і в лінгводидактичних аспектах. Закономірно, що кроскультурна лінгвістика стає в сучасній лінгвістиці одним з найбільш актуальних напрямків, створюючи основу для кросскультурний лінгводидактики - практичного освоєння принципів кросскультурних в умовах поліетнічного мовного і культурного простору, т. Е. Кроскультурна лінгводидактика - це вивчення мови з точки зору кросскультурний лінгвістики, то тобто формується кроскультурна мовна парадигма особистості.

Кроскультурна лінгводидактика передбачає як викладання рідної мови, так

і викладання іноземних мов, насамперед, українського (як мови міжнаціонального спілкування). Це означає, що в навчальних планах національних шкіл повинно бути приділено увагу як викладання рідної мови і рідної культури, так і викладання української мови (мови міжнаціонального спілкування). Таким чином, розглянувши прояви кросскультурних як визначального елемента сучасного світорозуміння, можна зробити висновок про те, що кросскультурних являє собою якусь лінгвофілософском парадигму. Одним з методологічних підстав кросскультурних ми можемо вважати лінгвокультурології, яка виступає в якості комплексного синтезує підходу до взаємозв'язку і взаємодії мови і культури в їх функціонуванні з орієнтацією на систему загальнолюдських гуманістичних цінностей. Іншим методологічним підставою кросскультурних постає, на наш погляд, теорія міжкультурної комунікації.

4. Hammer M. R. Intercultural communication competence // Asante M. K. Gudykunst W. B. (eds.). Handbook of international and intercultural communication. - London: Sage Publications, 1989. - P. 247-260.

9. Апресян Ю.Д. Проблема синоніма. // Питання мовознавства. - № 6, 1957. - С. 23-49.

10. Апресян Ю.Д. Синонімія і синоніми. // Питання мовознавства. - № 4, 1969. - С. 54-70.

20. Леонтьєва А.А. Леонтьєв А.А. Світ людини і світ мови. - М. Дитяча література, 1984. - 127с.

33. Халеева І.І. Основи теорії навчання розумінню іноземної мови (підготовка перекладача). - М. Вища школа, 1989. - 238 с.

35. Леонтьєв А.А. Світ людини і світ мови. - М. Дитяча література, 1984. - 127с.

39. Гумбольдт В. фон. Мова і філософія культури. - М. Прогрес, 1985. - 465 с.

40. Караулов Ю.Н. українська мова і мовна особистість. М. Наука, 1987. - 261 с.