Агностицизм і скептицизм

Більшість філософів утверди-кові вирішувало питання про те, чи в змозі наше мислення пізнавати дійсний світ, чи можемо ми в наших представле-пах і поняттях про світ складати вірне віддзеркалення дійсними-ності. Однак існує ряд мислителів, які оскаржують можли-ність пізнання світу або принаймні вичерпного пізнання. Агностицизм (від грец. Agnostos - недоступний пізнанню) відображає певну позицію в філософії і науці, заперечую-щую можливості істинного пізнання навколишнього світу. І хоч сам термін «агностицизм» був введений в кінці XIX в. англійським дослідником природи Т.Гекслі, агностики заявляли про себе ще з часів античності. У творі найвизначнішого софіста Протагора «Істина» проголошується: «Людина є міра всіх речей». Тим самим знання, закони і істина ставляться в залежності від челове-ка-індивіда, їх відносність абсолютизується. Софісти - вчителі мудрості повинні навчити кожного, хто звернувся до них, переконливо довести або спростовувати будь-яку точку зору, лю-бій положення. В основі подібної діяльності корениться переконаний-ня про відсутність істинності і закономірності.

До найяскравіших представників агностицизму відносять Д. Юма і І. Канта. Юм був впевнений, що наше пізнання має справу з опи-те і звичкою, а не з істиною і законом, і ми не можемо судити про те, як співвідноситься наш досвід з реальністю, тому. що не в силах вийти за його межі. Кант назвав недоступний нашому пізнанню об'єктивний світ «річчю в собі» і наполягав на принциповій кордоні між дійсністю і позна-ням. Світ явищ (феноменів) - «речей для нас» нічого не говорить про прихований від нас світі ноуменов - «речей в собі», кото-які, згідно Канту, знаходяться поза простором і часом.

Скептицизм, спочатку що виник як напрям древ-негреческой філософії, хоч і перекладався з давньогрецької як би розглядав і досліджує, по суті своїй був обра-щен до того, щоб піддавати все сумніву і недовіри. Скеп-тики не допускали можливості достовірного знання, відкидали причинність в світі, заперечували існування добра і зла, що не ве-рили в можливість обгрунтування норм і законів. Так звані скептичні стежки були аргументами проти можливості досягнення достовірного знання. Всіх, що не розділяли переконань скептицизму, вважали догматиками і називали дурнями. Виник-новение античного скептицизму пов'язують з ім'ям Пиррона (ко-нец IV ст. До н. Е.). Різке протиставлення знання, заснованого на доказі, і суб'єктивної чистої видимості, кажимости є, починаючи з Пиррона, найголовнішим в скептицизмі. Так як все тече і все змінюється, то, згідно з думкою скептиків, ні про що взагалі нічого сказати не можна і слід утриматися від будь-яких суджень. Речі не помітні, що не досліджуваних і не визначені у договорі; ні наші відчуття, ні наше мислення не є ні істинними, ні хибними, їм не слід вірити. У судженні софіста Горгія: 1) нічого не існує; 2) якщо що-небудь і існує, то воно непізнавано; 3) якщо існує і пізнавати-мо - воно невимовно. У цих трьох положеннях полягає суть античного скептицизму. Світ настільки мінливий, що неможливість-но, щоб хто-небудь зміг передати свої знання іншим.

Хоча скептицизм і агностицизм - однотипні вчення, раз-ница між ними існує. Агностик, заперечуючи пізнаваність реальності, не заперечує можливості теоретичного знання і не дотримується принципу «утримання від судження». Агності-цизм натуралістів називається «сором'язливим» матеріалізмом в силу того, що в ньому визнається наявність теоретичної пробле-ми, але на питання: «А яке її рішення?» - слід відповідь: «Не знаю». Якщо ж натураліст буде слідувати традиційному скептицизму, то йому або не доведеться міркувати взагалі або міркувати по типу: «Собака, здається, має чотири ноги».

Агностицизм, відображаючи реальну суперечливість процесу пізнання, вельми живучий. Однак було б помилково ототожнювати його з ідеалізмом. Такі відомі філософи-ідеалісти, як Р .Де-

карт, Г. Лейбніц і Г. Гегель були агностиками, а, навпаки, під-Вергал агностицизм справедливій критиці, що містить, правда, більше дотепності, ніж аргументів, які розкривають його несостоят-ність. Проте його руйнівний вплив на хід і перебіг пізнавального процесу досить очевидно. Агності-цизм, стисло виражений у словесній формулі: «Не знаю» і повсе-місцево супроводжуючий пізнавальний процес, наполягає на виведенні про довільність в пізнанні, коли «може бути так, а може бути по-іншому». З агностицизмом зв'язується також переконаний-ня в чисто символічною природі пізнання, коли пізнавальні-ний (гносеологічний) образ постає не як адекватне відображення ци-ня пізнаваного об'єкта, але всього лише як не претендує на схожість символічне його заміщення. Подання про істинність пізнання в цьому випадку корениться тільки в вірі.

Однак показати відповідність пізнання і дійсності і тим самим відкинути агностицизм можна, лише перенесясь зі сфери умогляду в сферу практичної діяльності. Саме-рішучо спростування агностицизму і скептицизму укладаючи-ється в практиці, експерименті та промисловості. Виробляючи той чи інший предмет, ми одночасно показуємо правиль-ність розуміння даного явища природи і закономірності його функціонування.