Агада, агадот

Багато з заповідей, даних в Письмовою Торі, просто нездійсненні без спеціальної інструкції.

Агада і Алаха [↑]

Якщо Алаха - це система приписів, детально які керують поведінкою людини, то повинна існувати якась супутня їй і узагальнююча система, яка дозволила б людині сформулювати свою думку і усвідомити своє призначення. Зрештою, Алаха вчить людину, як діяти в заданій ситуації, але вона майже не говорить про духовну сутність дії.

Іншими словами, якщо Іудаїзм - це спосіб життя, то людина повинна мати доступ до таємниць, які лежать в основі заповідей. Адже навіть заповіді, які не зрозумілі нам через нашу «матеріальності», безумовно, переслідують певну мету. Інакше вся алахіческая система не мала б сенсу.

І, нарешті, як би не був широкий круг тим, охоплених Алахов. жодна правова система з її неодмінною обмеженістю не може врахувати індивідуальних особливостей людини. Повинен існувати якийсь ключ до сприйняття всієї сукупності життя як явища, адже він і обумовлює особиста поведінка кожного.

Таким ключем є Агада (від арамейської кореня нгад. Що означає «текти, литися»). Агадіческой частина Тори говорить про життя в цілому, а не про окремих законах, якими треба в цьому житті керуватися. Агада дає людині розуміння, завдяки якому його проходження Алахов стає результатом вибору, а не примусу. Вона дає людині можливість прийняти навіть ті заповіді, яких він не розуміє. Причому агада виключає механічне дотримання заповідей, пробуджуючи внутрішню духовність людини.

Агада «надихає», тоді як Алаха вказує конкретну задачу. Будучи законом для всіх людей у ​​всі часи, Алаха виходить з можливостей людства в цілому, а агада вільна говорити про ступінь благочестя, досяжною лише для обраних. Алаха вимагає від людини суворого слідування її приписами, а агада - підказує, підштовхує, але вибір залишає за нами.

Агада - частина Тори, яка приваблює людини до Тори, філософія шляху, зазначеного Торою. Вона не тільки вільна від якої б то не було догматичності, але і не дуже тяжіє до систематизації матеріалу. Лише кілька основних аксіом Агади вважаються обов'язковими для засвоєння, незважаючи на те, що і інші її концепції зазвичай не викликають розбіжності у мудреців.

Мета Агади - ввести невидиме в видимий світ і дати можливість людині вийти за рамки наочного і визначна. Подібно до того як мова прагне висловити невимовне через метафору, так і агада прагне висловити нескінченне через символ. Вона доносить до нас образи того світу, який не доступний прямому сприйняттю.

Подібно до того як філософія дає метафізичне осмислення наукового факту, агада метафізично осмислює Алахов. Вона відповідає людській потребі зрозуміти покладені на неї дії, дає йому відчуття доцільності вчинку.

Релігія покликана зробити наше життя осмисленим, але вона втрачає цю можливість, коли Бог суд відкладає догмі. Проте іудаїзму, пожвавлюється Агаду. подібна небезпека не загрожує. Завдяки Агад можна відчути (а іноді і усвідомити), що Небо і Земля - ​​одне ціле, відчути Б-жественную силу, пронизливий кожна жива істота, відчути історію не тільки як розповідь про минуле, але як нитки, вплетені в тканину сьогоднішнього існування людства.

По суті, Агаду можна назвати будь-який матеріал в талмудичних літературі, завданням якого не є встановлення Алахов. У формі оповідань про дорожні пригоди, притч, ділових рекомендацій, медичних рад і наукових спостережень агада говорить про віру, мудрості і моралі. Її розповіді про наших праотців і мудреців, побудовані на основі Танаха, малюють їх образи і устремління і дозволяють людині працювати над собою, порівнюючи свій рівень з цими зразками.

Агада в формі притчі з конкретними прикладами [↑]

Спрямована до однієї мети - допомогти кожному з нас знайти своє місце у вічній, безсмертної громаді Ізраїлю, агада проста і достовірна в життєвих деталях, хоча деякі її розділи неосвіченому людині здаються іноді абсолютно незрозумілими. Як зрозуміти, наприклад, повідомлення про те, що Раба бар Нахмані був запрошений вирішити суперечку між Всевишнім і небесним судом (Бава Меціа 86а)? Або історію про те, як корабель з мудрецями опинився на спині величезної риби, застряг між плавниками чудовиська і носився на ньому по морю три дні і три ночі? Або притчу про мудреців, що пливли на кораблі і побачили птицю, що стояла по кісточки у воді і при цьому впирається головою в небо? Мудрецям захотілося скупатися, їм здалося, що тут явно не глибоко, але голос з Неба попередив їх: «Не лізьте у воду - сім років тому дроворуб впустив тут сокиру, і сокиру до сих пір не досяг дна» (Бава Батра 736). Як пояснює Маарша. всі ці цікаві історії можуть бути зрозумілі лише метафорично. У такому ж роді агада повідомляє про те, як Всевишній накладає тфілін (Брахот 6а), молиться (7а) і проливає сльози, які падають в океан з плескотом, чутним у всьому світі (59а). Всі ці образи, безумовно, не можна розуміти буквально: тфілін, молитва і сльози - людське позначення Б-жественних, метафізичних реалій.

Треба підкреслити, що спроби охарактеризувати Агаду як збірник легенд або фольклор свідчать про повне нерозуміння її мудрості і святості. Агадіческой література передавалася з покоління в покоління не для того, щоб змусити нас пишатися своїм минулим або забезпечити антропологів даними про нього. Завдання Агади - надихнути людину, щоб він зміг піднятися до морального рівня, колись властивого нашому народові. А зображуючи зло, вона показує, як глибоко може впасти людина: адже навіть покоління, яке було свідком Одкровення, поклонялось бичка. У той час як ми, люди двадцятого століття, звикли думати про історію як еволюційному процесі, а про розвиток технології як символі прогресу людства, агада вчить нас, що сутність людини не змінилася. Змінюється навколишнє нас обстановка, можливо, поглиблюється наше розуміння фізичного світу, але якості, спочатку закладені в нас і пронесені через все покоління, залишаються незмінними. Ми так далекі за часом від періоду прямого Б-жественного втручання в історію, що нам важко осягнути нашу відповідальність і завдання. Але, вивчаючи Агаду. ми можемо подолати цю перешкоду і жити, як повинно. Розповіді, притчі, повчання Агади не мають на меті розважити людини, але всі вони - кошти етичного розвитку особистості, досягнення рівня, відповідного народу Тори.

«Фантастичні перебільшення», або як вивчати Агаду [↑]

Чому ж тоді в Агад так часті фантастичні перебільшення і протиріччя? Рамбам пояснює:

Далі Рамбам говорить про необхідність обмежити вивчення Агади:

Предмет Агади не призначений для публічного вивчення і викладення, навіть в ешивах ... Недарма він ретельно прихований в Торі і міститься в ній лише в натяках. Коли Всевишній знімає завісу неуцтва з обранця (з людини, який довго працював над собою і збагатився мудрістю), той починає розуміти сенс Агади відповідно до своїх інтелектуальних можливостей ... (Але і тоді він) повинен приховувати отриману інформацію від інших.

Говорячи про розуміння агадіческой сюжетів, Рамбам в своєму введенні до останньої частини трактату Санхедрін зазначає:

з дозволу видавництва Швут Амі.

Ключові матеріали по цій темі