Афоризми древніх греків про прекрасне, анатолій ільяхов

Потяг викликається тим, що здається прекрасним, а вищим предметом бажання виступає те, що насправді прекрасно.

Взагалі поняття почесного слід зводити до поняття прекрасного, тому що ці поняття здаються близькими одне одному. Слід хвалити і те, що є відповідним і пристойним, наприклад, те, що гідне слави предків і діянь, раніше нами скоєних, тому що додати собі слави - щастя і прекрасно.

З вчинків прекрасні ті, які людина робить, маючи на увазі щось бажане, але не для себе самого; прекрасні також і безвідносно-хороші вчинки, які будь-хто вчинив для користі вітчизни, знехтувавши свою власну вигоду, точно так же, як прекрасно все те, що добре за своєю природою і що добре, але не саме для даної людини, тому що такі речі робляться заради самого себе.

Кому неприємно водитися з гарними людьми, той сліпий, тому що краса - це дар божий.

Краса зрілого віку полягає у володінні тілом, здатним переносити військові праці, і зовнішністю приємною і, разом з тим, значною.

Краса старця полягає у володінні силами достатніми для виконання необхідних робіт і в безжурне існування завдяки відсутності всього того, що ганьбить старість.

Краса юності полягає в володінні тілом, здатним переносити праці, чи будуть вони полягати в бігу або в силі, і в володінні зовнішністю, своїм виглядом доставляє насолоду: тому-то атлети, які займаються пентатле. мають найбільшу красою, так як вони за своєю природою одно здатні як до тілесних змагань, так і до швидкого бігу.

Корисне є благо для самої людини, а прекрасне є безвідносне благо.

Прекрасніше також власність, що не приносить доходу, як більш відповідна гідності вільної людини. І те, що вважається прекрасним у окремих народів і що служить у них ознакою чого-небудь почесного, також прекрасно: як, наприклад, вважається прекрасним в Лакедемоне носити довге волосся, бо це є ознакою вільної людини, і нелегко людині, яка носить довге волосся, виконувати будь-яку рабську роботу. Прекрасно також не займатися ніяким низьким ремеслом, так як вільній людині не властиво жити в залежності від інших.

Прекрасне - бажане саме по собі і гідне похвали. Прекрасне зовсім не обов'язково є моральне, але часто навіть протилежно моралі.

Прекрасне - то, що, будучи бажано саме заради себе, заслуговує ще похвали або що, будучи благом, приємно тому, що воно благо.

Прекрасно і все пам'ятне, і чим річ ​​пам'ятним, тим вона прекрасніше. І те, що нас переживає і з чим з'єднаний шану і що має характер надзвичайного, все це прекрасно. Прекрасніше то, що є тільки в одній людині, тому що такі речі збуджують більше уваги.

Прекрасно і все те, що скоріше може відноситися до людини померлому, ніж до живого, бо те, що робиться для людини, що знаходиться в живих, пов'язане з егоїстичним інтересом робить.

Прекрасно і то благоденство, яке має на увазі інших, а не самого себе, а також те, що стосується наших благодійників, бо це згідно зі справедливістю. Прекрасні такі благодіяння, тому що вони відносяться не до самої людини, їх вчиняє.

Прекрасно також мстити ворогам і не примирятися з ними, так як справедливо віддавати рівним за рівне, а то, що справедливо, прекрасно, і так як мужній людині властиво не допускати перемог над собою. І перемога і шана належать до числа прекрасних речей, тому що як то, так і інше бажано, навіть якщо і не пов'язано ні з якою матеріальною вигодою, і так як обидві ці речі служать ознакою видатних достоїнств.

Прекрасно також те, через що люди турбуються, не будучи спонукувані страхом, тому що вони чинять так в речах, які ведуть до слави. Прекрасніше чесноти і діяння осіб, кращих за своєю природою, так, наприклад, чесноти чоловіків вище, ніж чесноти жінок. Точно так же прекрасніше чесноти, від яких виходить більше користі для інших людей, ніж для нас самих; тому-то так прекрасно все справедливе і сама справедливість.

Прекрасним і хорошою людиною називають справедливого, мужнього, цнотливого, і пов'язують це поняття з тими чи іншими чеснотами ... Але тільки така людина є «чудовим і гарним», у якого все хороше є суще гарне (тобто хороше в своїй ідейності і принциповості) і який не терпить від нього ніякої шкоди, як, наприклад, від багатства і влади.

Прекрасним ж і хорошим людина є від того, що у нього прекрасне з хорошого є в наявності саме через себе, і від того, що він виявляється здатним здійснювати прекрасне і притому заради цього останнього. Прекрасне ж - це і чесноти і справи, пов'язані з чеснотою. Але бувають такі люди, які вважають, що хоча і треба володіти чеснотою, але тільки заради природних благ. Тому вони і є «хорошими», оскільки благами у них виявляються природні блага.

Прекрасні також ті вчинки, які здійснюються заради інших, тому що такі вчинки менш носять на собі відбиток егоїзму.

Так як потім благе і прекрасне це - не те ж саме (перше завжди виражено в дії, між тим прекрасне буває і в речах нерухомих), тому ті, за словами яких математичні науки нічого не говорять про прекрасне або про благом, знаходяться в омані. Насправді, вони кажуть про нього і вказують як не можна більш: якщо вони не називають його по імені, але виявляють його результати і логічні формулювання, - це не означає, що вони не говорять про нього. А найголовніші форми прекрасного, це - порядок, пропорційність і визначеність, - математичні науки найбільше і показують саме їх. І так як ці сторони, очевидно, грають роль причини в багатьох випадках (я маю на увазі, скажімо, порядок і момент визначеності в речах), звідси ясно, що зазначені науки можуть в даному разі говорити і про причину такого роду - причину в сенсі прекрасного.

Того, кому потворність красою думається, має бути, в гніві зробили сліпим боги.

Краще доставити своєю красою радість іншому, ніж зривати її плоди у інших, так як це завдає шкоди і тілу, і душі.

Тілесна краса - відчужене благо.

Царство краси може бути знищено одним волоском бога.

Якщо говорити про прекрасне, нехай цим прекрасним буде прекрасна дівчина!

Велику радість викликає споглядання прекрасного, укладеного в речах.

Речі набувають ознак хорошого і поганого в залежності від того, як ними користуються.

Великі задоволення породжуються від споглядання прекрасних творів.

У дзеркалах видно риси зовнішності, а в спілкуванні - характер душі.

Гідність людини полягає не в стані тіла, а в його характері.

Правомірна пристрасть - благородно прагнути до прекрасного.

Прекрасна у всьому середина, коли не до душі ні достаток, ні недолік.

Прекрасна належна міра у всьому. Надлишок і недолік не повинен подобатися.

Прекрасне досягається шляхом вивчення і ціною великих зусиль, погане засвоюється само собою, без праці.

Тілесна краса, за якою не приховується розум, є щось скотоподібної.

Краса, що поєднується з цнотливістю, змушує навіть самих безсоромних людей відводити очі і відчувати повагу.

Коли сонце стоїть над головою, вода відображає його абсолютно прямо. Ти, може бути, бачив на стінах рухливий і танцюючий світ. Але це не справжній, що випромінює світло, а відображення блиску, який надають хвилях сонячні промені. Так і справжнє цнотливість при зустрічі з людьми відбивається в них, і тому здається, що споглядають його відчувають благоговіння, але потім, коли люди віддаляються геть, до них повертається колишнє.

Рідкісні красиві люди зникають, стають непомітними. Адже краса розквітає від схиляння і шанування, як чеснота від похвал. Але, залишена без уваги, не привертає нічиї або притягає тільки ниці погляди, краса тьмяніє і гасне, як з часом блякнуть і меркнуть дзеркала.

Адже і зір, що поглядає на твір живопису, скульптури, різьблення, відчуває почуття задоволення і вже більше нічого не шукає, якщо знаходить в цих творах приємність і красу. Прекрасне і приємне повинні бути в гармонії, а гармонія є не що інше, як скріпи, що з'єднують колоди. А приємне це квітуче, зріле, миле, милозвучне, солодкість. У прекрасному виділяється піднесеність, власне щось велике, вагоме, урочисте і важливе.

У розмаїтті змін краса залишається вічно нової.

Краса - панування без охорони.

Всі інші предмети вже, може бути, від цього здаються гарніше, що вони поставлені в порядку: кожен сорт має вигляд хору речей, та й простір в середині між ними здається красивим, тому що кожен предмет лежить поза ним.

Як красиво, коли черевики стоять в ряд, які б вони не були; який гарний вигляд представляють плащі, розсортовані, які б вони не були; красивий вид у постільних покривал; красивий вид у мідного посуду; красивий вид у їдальнях скатертин; нарешті, красиво - це всього смішніше здасться людині не серйозного, а люблячому поострить, - що і горщики, розставлені в хорошому порядку, представляють, по-моєму, щось струнке.

Клянуся всіма богами, красі я не вважатиму за краще всю владу перського царя.

Красі властиво настільки багато, що і для тих, хто прийде на зміну нам, завжди знайдеться, про що сказати на славу краси.

Стан спокою - прекрасно!

Землетрус не однаково хвилює тих, хто його відчуває вперше, і тих, хто звик до нього. А яке сильне враження справляє на людину вперше побачене море! Але і краса людського тіла, споглядаємо вперше і раптово, хвилює нас більше, ніж звичне її видовище. Те, що рідко, здається нам цінним, а попадається часто і легко досяжне - аж ніяк, немає.

Любов до прекрасного вся в знаннях і звичаї. Вчися любити благопристойне в оправах, оправа до каменя дорогоцінного - суть користь.

Лякайтеся принади найвишуканіших мистецтв, адже розтліває розкіш звичаї, душу теж.

Звернись до самого себе і подивися. Якщо ж не побачиш краси в самому собі, роби подібно скульпторові, творить прекрасну статую: одне він відсікає, інше полірує; одне згладжує, інше підчищає - поки не доб'ється свого. Так і ти - видали зайве! Випрями те, що криво, очистивши темне, зроби його сяючим; і не припиняй обробляти свою статую, поки не заблищить перед тобою богоподібної сяюча краса чесноти, поки не побачиш мудрість, що сидить в священному чистому велич.

Нехай перш зробиться богоподібним всякий і прекрасним всякий, якщо він хоче споглядати божественне і прекрасне.

Екстаз - інша форма бачення прекрасного.

Прекрасне вабить до себе самим дією своїм і негайно вселяє в нас прагнення діяти.

Як красу, так і знання можна направити, як в гарну сторону, так і в погану.

Краса - недовговічне царство.

Хоча фізична краса жінки цінується чоловіками досить високо, її недостатньо самої по собі - влада і значимість краси душевної перевершує поверхневу красу. Хто, наставляти на шляху любові, буде в правильному порядку споглядати прекрасне, той, досягши кінця цього шляху, раптом побачить щось дивно прекрасне по природі, то саме, заради чого і були зроблені всі попередні праці - щось Вічне і Прекрасне. І той, хто завдяки правильній любові піднявся над окремими різновидами прекрасного і почав осягати саме прекрасне, той, мабуть, майже у мети. Почавши з окремих проявів прекрасного, треба весь час, немов по сходах, підніматися ради найпрекраснішого вгору - від одного прекрасного тіла до двох, від двох - до всіх, а потім від прекрасних тіл до прекрасних звичаїв, а від прекрасних звичаїв до прекрасним навчань, поки не піднімешся від цих навчань до того, яке і є вчення про найпрекрасніше, і не пізнаєш нарешті, що ж це - Прекрасне.

Прекрасне, чеснота тощо, заслуговує вшанування тільки в разі, якщо це приносить задоволення, а якщо не доставляє, то з ним потрібно попрощатися.

Краса тіла - в симетрії частин, в хорошому колір і фізичної добротності ... краса ж розуму в гармонії навчань і співзвуччі чеснот.

Головна мета природи - зміцнювати, робити міцним в нас прагнення до прекрасного і корисного.

Як камінь, навіть якщо кинеш його вгору, впаде вниз в силу такого свого пристрою, так і обдарований - чим більше його відштовхують, тим більше він тяжіє до того, для чого створений природою.

КІНЕЦЬ ПЕРШОЇ КНИГИ