Афінський суд і кримінальний процес

Хід процесу. Попередня підготовка справи. Докази. 10

Судовий розгляд. 12

Занепад геліеі 15

Суд в народних зборах 15

Суд діететов 16

Інші види судів 17

Виконання вироків. 18

Колегія одинадцяти. 18

У VII-VI ст. до. е. в грецьких містах-державах ще збереглася найдавніша форма суду - суд у народних зборах. В Афінах народні суди (дикастерії) зберегли до V ст. древнє назва-«геліея фесмофетов». Геліея-старовинна назва народних зборів у грецьких містах-державах. Відбувається воно від слова гелиос - сонце, так як народні збори відбувалися тільки вдень і закінчувалися з заходом сонця. Будучи зібрано архонтом під його головуванням, воно називалося «геліеей архонта» і займалося політичними справами; скликане басилея під його головуванням, воно називалося «теліеей басилея» і займалося релігійними справами; скликане під головуванням полемарха, воно називалося «геліеей полемарха» і займалося військовими справами, нарешті, «геліеея фесмофетов» під головуванням фесмофетов займалася судовими справами. Геліея на часі. Солона втратила будь-яке було реальне значення: витіснила «екклесія» - збори викликаних архонтами осіб осіб числа знаті і більш заможних людей. Солон, описуючи становище, колишнє до нього, протиставляє «демосу» - городянам, які брали участь у народних зборах, «бідняків». Очевидно за часів Солона фактично скликався для обговорення державних питань тільки один вид народних зборів-екклесія, в якому найбідніша частина громадян не могла брати участь.

«Геліея фесмофетов» з повновладного народного судилища перетворилася тепер в просте оточення, в людей, присутніх на суді шести фесмофетов.

Суди про вбивство (ареопаг і ефети)

Для історії кримінального судочинства найбільший інтерес представляють суди про вбивства. Найдавнішим з них і разом з тим, за свідченням Демосфена, найбільш священним і незаперечним був суд ареопагу. Ареопагіта, аристократичні довічно засідали радники, відправляли суд на пагорбі Арея, де, за переказами, Афіна разом з дванадцятьма богами судили Ореста, якого звинувачували богині помсти - Ерін, а захищав Аполлон. Орест убив свою матір Клитемнестру і посилався на виправдання на обов'язок помсти за вбитого нею чоловіка, а його батька Агамемнона. Він був виправданий.

Суд ареопагу був оточений в очах греків священним ореолом. Так як в Афінах вбивство навмисне, ненавмисне і дозволене законом відрізнявся як за правилами провадження справи, так і за наслідками обвинувального вироку, то, кожен бажав переслідувати вбивцю судовим порядком, звертався до трьох «тлумачем священного права», які зобов'язані були пояснити йому, яким шляхом вести справу. Суду ареопагу підлягали справи про навмисних убивствах, навмисному нанесенні ран або каліцтв з метою позбавлення життя, отруєннях, кончавшихся смертю, і підпали.

Хід судового, переслідування був наступний. Після похорону убитого, на яких в знак того, що він загинув насильницькою смертю, несли спис і потім втикали його на могилі, найближчий родич убитого оскаржував архонту-Басиліо (царю), у якого порушувалися всі справи про вбивство, так як вони були пов'язані з вчиненням релігійних церемоній.

Архонт публічно оголошував, що вбивці забороняється бути в храми і на площу і що він позбавляється покровительства богів. Потім архонт виробляв попередню підготовку справи (опитував свідків, збирав інші докази), повторюючи це три рази в три наступні один за одним місяці, причому визначав, якому саме суду підсудна справа (ареопагу, ефетов або геліасти) і тільки на четвертий місяць передавав справу в суд. Звичай вимагав, щоб один і той же архонт довів справу до кінця; тому три останніх місяці на рік не можна було починати процесів про вбивство.

Суд в ареопазі відрізнявся строгим дотриманням ритуалу. Він відбувався тільки в три останні дні кожного місяця, неодмінно під відкритим небом, щоб присутні не осквернився, перебуваючи під одним дахом зі злочинцем, суд, по-видимому, відбувався вночі, щоб судді не бачили вирази облич ораторів, а тільки чули їх слова. Головував у суді ареопагу архонт-Басіле. Сторони наводилися до особливої, досить урочистій присязі: «Той, хто звинувачує іншого в скоєнні чогось подібного, перш за все дасть присягу, закликаючи загибель на себе, на свій рід і на будинок; потім він зробить це не якимось випадковим способом, але так, як ніхто не клянеться ні в чому іншому, - ставши. над нутрощами кабана, барана і бика, притому заколений ким слід і в які дні личить, так, щоб з боку часу і з боку виконавців було зроблено все, що потрібно священним звичаєм ».

Підсудний, заперечуючи звинувачення, вимовляв таку ж присягу. Потім обвинувач і обвинувачений вимовляли особисто по дві мови, причому вони не повинні були вдаватися до риторичним оздоб, діяти на суддів проханнями і сльозами, а повинні були говорити тільки строго по суті справи. Тому у грецьких судових ораторів в промовах, виголошених в ареопазі, нерідко зустрічаються місця, на кшталт такого: «Я міг би розповісти про нього ще багато іншого, але. закон не дозволяє у вас говорити про те, що не відноситься до справи. »Обвинувач і підсудний стояли на двох необделанних каменях; перший - на камені непрощення, другий -на камені образи.

Після першої мови всякий обвинувачений, крім вбивці батьків, міг добровільним вигнанням позбутися покарання.

На третій день Ареопагіта ухвалювали вирок, керуючись, головним чином, своїм розсудом, а не промовами сторін і свідків. Ареопагіта не могли ні виправдати людини, викритого або визнаного винним у вбивстві, ні пом'якшити вирок; вони могли засудити тільки до смерті винного в умисному вбивстві і тільки до вічного вигнання з конфіскацією, всього майна винного в умисному нанесенні ран, які б виправдання підсудний ні виставляв.