зіставлення віршів

У «Лермонтовській енциклопедії» наведені порівняльні дані про лексику, зустрічається у А. С. Пушкіна і М. Ю. Лермонтова. Обсяг слів в художніх творах обох поетів приблизно дорівнює (313 тисяч і 326 тисяч). А частота вживання слів, пов'язаних з античною міфологією, у молодшого з поетів різко знижується: «Амур» 43: 4, «Аполлон» 32: 2, «ліра» 129: 10, «муза» 148: 14, «Парнас» 21: 1 і т.д. Зате серед найбільш часто вживаних слів у Лермонтова з'являються «Бог» і «Небо» в біблійному значенні.

Показово і зіставлення віршів, які мають подібні мотиви, наприклад, пушкінської «Мадонни» (1830) * і лермонтовской «Молитви» (1837) *. В тому і іншому вірші присутній образ Матері Божої і образ коханої поета. Пушкін малює любов до святині і святиню любові в згоді з тим розумінням, яке ми знаходимо в Біблії, наприклад, в Першому посланні апостола Павла до коринтян: «Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий »(XIII, 1). Поет спонукає нас відчути божественне начало в любові і в материнстві. Але коли він співвідносить свою схиляння перед Пречистою Матір'ю - і свою мрію про щастя з коханою, це більш відповідає духу Відродження, ніж біблійної традиції:

Виповнилося мої бажання.
Творець Тебе мені послав, тебе, моя Мадонна,
Найчистішої принади найчистіший зразок.

Лермонтову такого порівняння не властиво: його молитва за світлу жіночу душу не пов'язана з надією на власне щастя.

Я, Матір Божа, нині з молитвою
Перед твоїм чином, яскравим сяйвом,
Чи не про порятунок, чи не перед битвою,
Чи не з вдячністю иль покаянням,

Не за свою молю душу пустельну,
За душу мандрівника, в світлі безрідного;
Але я вручити хочу діву безневинну
Теплої заступниці світу холодного.

Слово «холодний» відноситься до числа ключових в лермонтовской поезії: це один з найбільш частих його епітетів. Та равновесность, яку можна угледіти в самих драматичних творах пушкінської лірики - «Брожу я вздовж вулиць галасливих. »(1829),« Божевільний років згаслі веселощі »(1830),« Чим частіше святкує Ліцей. »(1831),« Пора, мій друг, пора! спокою серце просить »(1834), якщо і відвідує ліричний світ Лермонтова, то в дивному вигляді життя-смерті. Покладіть перед собою останнє зі згаданих тут пушкінських віршів і подібне за основним мотивом вірш Лермонтова «Виходжу один я на дорогу. »* (1841). Обидва поети мріють про одне: «На світі щастя немає, але є спокій і воля», - говорить Пушкін. «Я шукаю свободи і спокою», - говорить Лермонтов. Але в пушкінському вірші «втомлений раб» ще мріє про втечу «В обитель далеку праць і чистих млостей». У лермонтовском немає і думки про рятівний втечу: нікуди бігти в цій зоряній пустелі, яка «спостерігає Богу», але, здається, і не пам'ятає про людину. І народжується одне тільки бажання: «Забутися і заснути» -

Але не тим холодним сном могили.
Я б хотів навіки так заснути,
Щоб в грудях дрімали життя сили,
Щоб, дихаючи, здіймалася тихо груди.

Космизм цього вірша висловлює характерну особливість лермонтовського поетичного світу: входячи в цей світ, Новомосковсктель відчуває його незмірність, безмежність; перед ним море, спокійне або розбурхане, снігові хребти і прірви, над ним високе небо; все тут крупно, могутньо, яскраво і все немов би спонукає згадувати Книгу Буття:

На початку створив Бог небо і землю.

А земля була пуста та порожня, і темрява була над безоднею, і Дух Божий ширяв над поверхнею води.

І сказав Бог: так буде світло. І настало світло. »(I, 1 - 3).

Лермонтовское світосприйняття, можна вважати, склалося під безсумнівним впливом того поетичного твору, який він писав і удосконалював з 15-ти років і, як зауважив близький його друг і родич А. П. Шан-Гірей, «тільки смерть завадила йому привести улюблене дитя свого уяви в вигляд, гідний його таланту. »

Перші ж вірші поеми «Демон» (1829 - 1841) піднімають Новомосковсктеля «над грішною землею» в «житло світла», в область комет і світил, де століття біжать, »як за хвилиною хвилина», і глибоко внизу пропливають снігові вершини, звивисті ущелини і бурхливі річки Кавказу.

Тема демонізму в Пушкіна ще не мала прямого зв'язку з біблійною традицією. «Злісний геній» - герой пушкінського «Демона» (1823) - призводить на пам'ять уявлення давніх римлян і греків про надприродних істот, які супроводжували людині всю його життя, визначали його характер і долю.

Герой лермонтовской поеми - один із служителів біблійного Бога - «щасливий первісток творіння», двокрилий ангел, вигнаний з раю. За яку провину? Хто знає. Чому серед ангелів з'являються відступники, прокляті Богом, стали сіячами зла - це одна з нерозгаданих таємниць Біблії. Але це і одна з найбільш пекучих проблем людської історії з її вічним боротьбою віри і сумніву, любові і ненависті, милосердя і жорстокості.

Лермонтов зобразив небожителя, полюбив земну жінку. Джерелом такого сюжету могла бути Книга Буття, де розказано:

«Коли люди почали множитися на Землі, і їм народилися дочки,