Землеробство індіанців майя

Окремі випадки доколумбових зв'язків між двома півкулями майже не позначилися на знаннях древніх, так що дослідження багатої і самобутньої культури американських індіанців почалося лише з європейської колонізацією Нового Світу, в XVI- XVII століттях. З тих пір ось уже понад 400 років в науці ведеться запекла суперечка з приводу походження найбільш розвинених культур доколумбової Америки - в Мексиці і Перу.

І справді, для прогресивного розвитку людського суспільства навіть саме незначне на перший погляд поліпшення методів землеробства або удосконалення знарядь праці часом незмірно важливіше, ніж десятки виграних кровопролитних битв і все хитросплетіння політики процвітаючих царів, правителів і фараонів.

До початку нашої ери в Новому Світі виникають перші цивілізації індіанців. Народжуються могутні імперії, багатолюдні міста, жерці створюють нові релігійні вчення, пишно розквітають науки і мистецтво.

Народи Мексики і Центральної Америки переживають свій "золотий вік". І це пишність було б нежиттєздатним без хлібороба, без плодів його праці і перш за все без головної землеробської культури Давньої Америки - маїсу. Гладкі ниви і квітучі сади індіанських хліборобів-общинників створювали ту економічну базу, на якій грунтувалися все блискучі досягнення доіспанських цивілізацій Нового Світу.

Сотні разів ставилося в спеціальній літературі питання про те, як могла на основі такої примітивної системи землеробства виникнути і розвиватися протягом майже півтори тисячі років одна з найбільш яскравих цивілізацій доколумбової Америки. Однак відповіді на нього так і не знаходили.

Мільповое землеробство складається в вирубці, спалюванні і засівання ділянки тропічного лісу. Завдяки швидкому виснаженню грунту через два-три роки ділянку треба кидати і шукати новий. Таким чином, це типово екстенсивна система землеробства, що традиційно вважається низькопродуктивної і шкідливою для природного оточення (знищення лісів і чагарників, руйнування родючого шару грунту і т. Д.).

Можна знайти там і посилання на подсечноогневое землеробство і навіть на селекційний відбір насіння найбільш врожайних сортів гарбуза, квасолі і кукурудзи.

Таким же чином (брати) втикали сокиру в стовбури дерев і гілки, і миттєво вони падали, і кожне дерево і ліани виявлялися лежать на землі. Дерева падали швидко, від одного удару сокири, і утворилася велика галявина. І мотика також зробила велику справу. Не можна було порахувати, скільки бур'янів і колючих рослин було знищено одним ударом мотики. Неможливо перелічити, що було вирито і розчищено, скільки було зрізано всіх великих і малих дерев ".

Згідно зі списком 13 небесних богів Ч'ак був владикою 6-го неба. Ієрогліф лицьового варіанти цифри 6 ставлять собою "портрет" цього божества - з горбатим, коротким носом і вискаленими верхніми різцями. Найбільш характерним відмітною ознакою його є стилізований знак сокири, вписаний в око.

Інша група кам'яних скульптур відобразила сцену "ритуального сівби", що здійснюється, по-видимому, особисто правителем міста-держави: стела 21 з Тікаля, стела 13 з Окосінго, стела 40 з Пьедрас Неграс і ін.

На перших двох пам'ятниках персонаж в пишному вбранні і химерному головному уборі правою рукою кидає вниз жменю зерен (маїсу?), А в лівій - тримає довгу і вузьку сумку (можливо для насіння), багато прикрашену орнаментом. На стелі 40 з міста Пьедрас Неграс правитель, одягнений в головний убір з листя маїсу, стоячи на колінах, на платформі або троні, кидає вниз жменю зерен, взятих, мабуть, з довгою і вузькою сумки. яку він тримає в лівій руці. Внизу зображено божество землі. Вся сцена обрамлена з боків довгими стеблами маїсу. Загальний аграрно-культовий характер даного зображення не викликає сумнівів.

Відомості письмових та археологічних джерел добре доповнюються і етнографічними спостереженнями.

Справа в тому, що в багатьох районах Мексики і особливо на півострові Юкатан підсічно-вогневе землеробство зберегло своє значення до сих пір. Європейська колонізація призвела лише до заміни кам'яної сокири різними знаряддями зі сталі (кинджал-мачете, пила, сокира і ін.).

Особливо родючий ділянку можна засівати три і навіть чотири роки поспіль, хоча це робилося в дуже рідкісних випадках. Зазвичай вже на третій рік розчищають в джунглях нову ділянку під посіви. Старе поле кидають, і воно знову заростає деревами і кущами. Для повного відновлення родючості грунту на такому покинутому ділянці на Юкатані було потрібно не менше 8-10 років.

Не потрібно забувати і цінних вказівок відомого радянського вченого Н.

І. Вавилова про загальний характер індіанського землеробства. "Поля на Юкатані, як і в Чіапасі, на півдні Мексики, в Гватемалі близько Антигуа, - пише він, - нерідко являють собою як би співтовариство різних культурних рослин: квасоля обвиває кукурудзу, а між ними ростуть різного роду гарбуза.

Це і зрозуміло. Якби їх розрахунки виявилися помилковими, то був би зірваний найважливіший етап польових робіт. Оскільки випалювання вироблялося в самому кінці сухого сезону, зміщення термінів, їх затягування стали б фатальними: зливові дощі, ллє тут п'ять-шість місяців поспіль, завадили б тоді спалюванню дерев і чагарників на поле.

Їм загрожувала голодна смерть. Але самовіддані і безкорисливі люди зуміли зібрати чималу суму грошей і доставили на літаках в джунглі кілька тонн квасолі і маїсу. Індіанці повідомили своїм рятівникам незвичайну причину спіткало їх лиха: помер Панчо Велья - останній з лакандонів, хто розбирався в таємниці календаря і міг за зірками визначити терміни основних польових робіт.

На півдні Юкатана і в Белізі на схилах високих пагорбів знайдені землеробські тераси з особливою системою зволоження грунту. А в басейні річки Канделарія (штат Кампече, Мексика) археологи за допомогою аерозйомки виявили виразні сліди справжнісінького інтенсивного землеробства - канали і так звані "підняті поля" - штучно зроблені довгі і вузькі грядки землі, напівзатоплені водами річки. Подібні землеробські системи, які дуже нагадують знамениті "плавучі сади" ( "чинампа") ацтеків, здатні були давати величезні врожаї по кілька разів на рік і практично володіли невичерпним родючістю.

Згідно з отриманими даними, ці поля в районі річки Канделарія щорічно частково затоплюються водою під час сезону дощів, так що з води виступає тільки їх верхня частина. Правда, є і високі і низькі види "полів": одні повністю затоплюються водою, а інші ні.

Мабуть, це було пов'язано з різними умовами, необхідними для вирощування різних видів вирощуваних культур.

Ще більш вражаючу картину представляють собою канали, що відходять від головного русла річки Канделаріі. Вони служили не тільки джерелом води для зрошення, але і як зручний засіб повідомлення (на човнах) між містом, дрібними селищами і мільпа.

У цьому важливому повідомленні є лише одна неточність. Знайдені радаром канали не були іригаційними, тобто зрошувальними. Вони, навпаки, виводили надлишки води з болотистих ділянок, перетворюючи їх в придатні для обробітку родючі поля.

Всього для будівництва цієї складної гідравлічної мережі (канали і резервуари) древнім жителям міста було потрібно вийняти приблизно 1,75 мільйона кубічних метрів грунту. Для порівняння можна сказати, що приблизно такий же обсяг робіт був витрачений близько рубежу нашої ери для зведення гігантських пірамід Сонця і Місяця в стародавньому Теотіхуакане (долина Мехіко). Висота першої з них становить 60 метрів, а другий - 42 метри.

В одному ацтекської віддані слова: Наші предки вчили, що життям ми зобов'язані 60] вони нас створили. Боги дають нам нашу їжу, все, що ми п'ємо і їмо, то, що зберігає життя, - маїс і квасоля.

І справді, все життєві інтереси індіанця були пов'язані перш за маїсом. Маїс поклонялися як божеству. Маїсом платили данину переможені народи. Він вважався найважливішим предметом торгівлі. Заради захоплення зерна і нових родючих земель легіони індіанських воїнів встеляли своїми кістками поля битв. А найбільшої шкоди ворогу наносили тим, що спалювали його посіви маїсу.