Вічність бога, літератор

Сьогодні наші серця з радістю визнають те, що наш розум ніколи не зможе повністю зрозуміти, навіть Твою вічність, Про Той, Хто давнє всіх днів. Хіба Ти не з вічності, О Господь, мій Бог, мій Святий?
Ми поклоняємося Тобі, Отче Вічний, чиї роки не мають кінця; і Тобі, народженому від Нього Його коханому Синові, існуючому з тих пір, як існує вічність; ми також визнаємо Тебе і поклоняємося Тобі, Вічний Дух, Який ще до створення світу жив і любив в рівній слави з Отцем і Сином. Розшир і очисти палати наших душ, щоб вони були гідним житлом для Твого Духа, Який всіх храмах воліє праведне і чисте серце. Амінь.

Концепція вічності підноситься над всією Біблією подібно гірській вершині і займає дуже важливе місце в ортодоксальному іудейському і християнському мисленні. Якби ми відкинули цю концепцію, для нас стало б абсолютно неможливо знову думати так, як думали пророки і апостоли, тому що їх думки були наповнені довгими мріями про вічність.

Істина в тому, що якби Біблія не вчила, що Богу властиво нескінченне існування в тому сенсі, який передбачає основне значення цього терміна, ми змушені були б зробити висновок про це, виходячи з інших Його властивостей, і якби в Святому Письмі не було слова, що позначає абсолютну нескінченність, нам потрібно було б вигадати щось нове слово для вираження цього поняття, тому що це поняття передбачається, мається на увазі і сприймається як щось само собою зрозуміле в усьому тексті Святого Письма, написаного по Бож ьему натхненню. Для Царства Божого думка про нескінченність - це те ж саме, що вуглець для царства природи. Подібно до того як вуглець присутній всюди, є складовою всієї живої матерії і постачає все живе енергією, поняття нескінченності необхідно для додання сенсу християнського вчення. Воістину я не знаю жодного догмату християнської віри, який зберіг би своє значення, якби з нього була вилучена ідея вічності.

«І від віку й до віку Ти - Бог» (Пс. 89: 3), - сказав Мойсей в Дусі. «Від зникаючої далеко точки до зникаючої далеко точки», - можна було б сказати це іншими словами, але в повній відповідності з тим, що сказав Мойсей. Наш розум дивиться назад в часі до тих пір, поки ледь помітне минуле не зникне вдалині, а потім повертається і дивиться в майбутнє до тих пір, поки не будуть вичерпані думка і уява; а Бог перебуває і в тій, і в іншій точці і не залежить ні від тієї, ні від іншої. Час відзначає початок існування того, що було створено, а оскільки Бог ніколи не починав Свого існування, час не може бути застосоване по відношенню до Нього. Слово «почав» відноситься до часу, і воно не може характеризувати особистість піднесеного Бога, Який живе у вічності.

Ніякої вік не може звалити на Тебе свої роки;
Дорогий Боже! Ти є Сам Твоя власна вічність.
Фредерік У. Фейбер

Бог живе у вічності, але час мешкає в Бога. Він уже прожив все наші завтрашні дні, як прожив він все наші вчорашні дні. Тут нам допоможе ілюстрація, наведена К. С. Льюїсом. Він пропонує нам уявити собі нескінченно протяжний в просторі аркуш паперу. Це буде вічність. Потім на цьому папері проведіть коротку лінію, яка буде позначати час. Подібно до того як лінія Починається і закінчується на нескінченно протяжної поверхні, час почалося в Бога і закінчиться в Ньому.

Не так уже й важко уявити собі, що Бог з'являється на початку часу, але не так вже й легко зрозуміти, як Він може одночасно з'являтися і на початку, і в кінці часу; але це саме так. Час знайоме нам по послідовності подій. Таким чином ми описуємо зміни, що відбуваються один за одним у Всесвіті. Зміни відбуваються не одночасно, а в якийсь послідовності, одне після іншого, і наше уявлення про час складається на основі зв'язку між подіями за принципом «до» і «після». Ми чекаємо, що сонце буде рухатися зі сходу на захід або що стрілка годинника буде рухатися по циферблату, але Богу зовсім не потрібно цього чекати. Для Нього все, що трапиться, вже сталося. Саме тому Бог може сказати: «Я Бог, і немає іншого Бога, й нікого, як Мені. Я сповіщаю від початку, що буде в кінці »(Іс. 46: 9-10).

Він бачить кінець і початок одним поглядом. «Бо вічна тривалість, яка є самою вічністю, включає всю послідовність, - каже Микола Кузанський, - і все, що здається нам послідовністю, існує не після Твого задуму, який є вічність. Так, оскільки Ти - Всемогутній Бог, Ти живеш в обгородженій стіною Раю, і в цій стіні пізніший з'єднується в одне ціле з більш раннім, кінець - з початком, тут Альфа і Омега - одне і те ж. Бо ЗАРАЗ і ТОДІ з'єднуються в колі стіни Рая. Але, Боже мій, абсолютний і вічний, Ти існуєш і вимовляєш Свої слова за межами сучасного і минулого ».

Будучи вже старим людиною, Мойсей написав той Псалом, який я вже цитував. В цьому псалмі він прославляє вічність Бога. Для нього ця істина - богословський факт, настільки ж твердий і незламний, як гора Синай, яка була йому так добре знайома. І для нього з цієї істини випливало два практичних виведення: оскільки Бог вічний. Він може бути і завжди буде єдиним надійним притулком для Своїх гнаних часом дітей.

«Господи! Ти нам притулок в рід і рід »(Пс. 89: 2).

Другий висновок менш втішний: вічність Бога настільки тривала, а наші роки на землі настільки нечисленні, як же нам тоді затвердити те, що зроблено нашими руками? Як нам уникнути руйнівної дії подій, які виснажують нас і знищують? Бог наповнює Собою цей Псалом і домінує в ньому, тому саме до Нього Мойсей звертається зі своїм проханням: «Навчи нас лічити отак наші дні, щоб нам приобресть серце мудре» (Пс. 89:12).

Нехай не дарма буде мені дано знання Твоїй вічності!

Нам, що живуть в цей нервовий століття, було б розумно думати про наше життя і про наші дні довго і часто перед обличчям Бога і на краю вічності. Бо ми створені для вічності точно так же, як ми створені для часу, і, будучи відповідальними моральними істотами, ми повинні мати справу і з тим і з іншим.

«. і вічність поклав їм у серце їх », - сказав проповідує (Екк. 3:11), і я думаю, що тут йдеться і про славу людей, і про їх нещастях. Бути створеним для вічності і вимушеним жити в часі - це велика трагедія людства. Все всередині нас вимагає життя і сталості, а все навколо нас нагадує нам про те, що ми смертні і змінюються. Але те, що Бог зробив нас з вічного матеріалу, - це і слава, і пророцтво, слава, яка буде ще реалізована, і пророцтво, яке ще збудеться.

Я сподіваюся, що мене не звинуватять в тому, що я даремно повторюю одне й те саме, якщо я знову повернуся до однієї з найважливіших основ християнського богослов'я - до образом і подобою Бога в людині. Знаки образу і подоби Бога настільки затемнені гріхом, що їх нелегко виявити, але чи не буде цілком розумно припустити, що одним з цих знаків є невгамовним прагнення людини до безсмертя?

Ти не залишиш нас у поросі:
Ти створив людину, але він не знає чому;
Він думає, що створений не для того, щоб померти.
Адже Ти створив його: Ти справедливий.

Так міркує Теннісон, і інстинкти, приховані в самій глибині нормального людського серця, змушують нас погодитися з ним. Стародавні образ і подобу Бога пошепки говорять всередині кожної людини про нескінченну надії; десь людина буде продовжувати своє існування. І все-таки він не може радіти, бо світло, яке освітлює кожну людину, що приходить в цей світ, турбує його совість, лякає доказами провини і підтвердженням наближення смерті. Так що людина опиняється між двома жорнами: верхнім жорнами надії і нижнім жорнами страху.

І тут якраз до речі з'являється Блага звістка християнства.

«. Ісуса Христа, що зруйнував смерть і явив життя і нетління через благовістя »(2 Тим. 1:10).

Так писав видатний з християн якраз перед тим, як вийти назустріч катові, який повинен був стратити його. Вічність Бога і те, що людина смертна, переконують нас, що віра в Ісуса Христа зовсім не є чимось необов'язковим. Для кожної людини це повинен бути або Христос, або вічна трагедія. З вічності наш Господь прийшов під час для того, щоб врятувати Своїх братів-людей, чиє моральне божевілля зробило їх не тільки дурнями в цьому минущому світі, але також рабами гріха і смерті.

Тут нам дана коротке життя,
Недовга печаль, недовга турбота;
Життя, яка не знає кінця,
Життя без сліз - там.
Там Бога - нашого Царя і Повелителя,
У всій повноті Його слави
Ми тоді будемо вічно бачити,
І будемо поклонятися Йому, стоячи з Ним
обличчям до обличчя.
Бернард Клюпійскій