Вічні "образи і сюжети в літературі

1. "Вічні теми" в європейській літературі.

2. Поняття про "вічних образах".

3. Витоки "вічних" літературних тем, образів і сюжетів.

У структурі художнього твору тематика займає одне з ключових місць. Центром художньої тематики є поняття «тема».

Художні теми підрозділяються в літературознавстві на кілька груп:

По-перше, реалізуючи пізнавальну функцію літератури, в художніх творах зображуються реалії життя народів, країн і часів в їх історичній конкретності. Національна специфіка життя людей, традиції та побутової уклад, важливі історичні події, війни і революції, палацовий етикет і народні свята - все, що оточує життя людей певної епохи, становить предмет культурно-історичної тематики. Наприклад, тема революції стала предметом зображення в поемі «Дванадцять» А. Блоку, де революція - «очисна стихія», яка «виробляє бурю у всіх морях - природи, життя, мистецтва».

Звернення до культурно-історичної тематики може ставати жанрообразующим, як, наприклад, в історичному романі, де реалії зображуваної епохи стають фундаментом творів. Відображення історичного часу характерно для жанру билин і епічних оповідей про подвиги героїв, історичної драми і жанру подорожей. Теми побуту, звичаїв і обрядів, національної культурної специфіки стають предметом розгляду і в історичній прозі. Предметом зображення може стати і майбутнє, як в творах жанрів наукової фантастики. Культурно-історична тематика може базуватися і на вигаданому художньому світі твору, як, наприклад, в літературі фентезі.

Також всередині даної тематики виділяється коло тем, пов'язаних з творчістю і мистецтвом. Особливо актуальною ця тематика стала в літературі XIX-XX століть, коли проблеми творчої свободи митця, генія, творця стали предметом пильної уваги літератури. Так, однією з тем роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита» є доля художника і його творінь, можливість виразити себе через літературну творчість. «Роман про художника» деякими сучасними літературознавцями визнається окремою жанровою різновидом роману. Літературу та письменника цікавить насамперед внехудожественной реальність, її переломлення в творі мистецтва, тому головний пласт тематики пов'язаний насамперед із зображенням і пізнанням дійсності і людини, внеположних літературі. Тому навіть в текстах, де літературна тематика грає важливу роль, предметом зображення є не тільки і не стільки мистецтво, а людина в усіх його багатопланових взаєминах зі світом.

Часто предметом пізнання в літературі стають «вічні теми». Особливість таких тем полягає в тому, що можна сказати, всі ці теми нескінченні, вони невичерпні. Скільки б не знаходилося варіантів їх розкриття, скільки б не існувало словесних перипетій, і скільки б не народжувалося нових слів геніями словесності, все ще багато так і залишається невирішеним і недомовленим. Такими і є в літературі вічні теми, кожна з яких вважається по - своєму актуальною, у кожної з них своя підгрунтя і інтерпретація.

Вічні теми - це комплекс значущих для людства в усі епохи і в усіх літературах явищ - теми життя і смерті, світла і темряви, любові, свободи, обов'язку і т. Д. У літературах різних країн і епох ці теми переломлюються і усвідомлюються письменниками по- своєму, але завжди є невід'ємною частиною тематики, так як їх предмет завжди цікавий і важливий для Новомосковсктеля. Саме тому так різний спосіб Дон Жуана у Мольера, Дж. Байрона, А. С. Пушкіна або Б. Шоу. Письменників цікавлять різні аспекти образу. Герой постає як порушник моральних норм, і як зухвалий бунтар, противник святенницькою моралі, і як шукач вічної краси, і як розчарований скептик. Через цей образ по-різному розкривається тема пошуку ідеалу особистості, яка приваблює художників і в сучасності.

Всередині «вічних тем» деякі вчені виділяють підгрупи онтологічних (буттєвих, вселенських) тим, таких, як відображення хаосу і космосу, міфологічні архетипи і універсалії (вогню, води) і антропологічних:

а) духовні начала буття: причетність - відчуженість, смиренність - гординя, гріховність - праведність;

б) надепохальние ситуації: праця, дозвілля, будні, свята, приватне життя, мир, війни, революція, громадянська діяльність;

в) сфера інстинктів: статева сфера, прагнення до матеріальних благ, жадоба влади;

г) мужність, жіночність;

д) дитинство, юність; зрілість, старість.

У творах літератури реалізму, наприклад в романах Ф. М. Достоєвського, «вічна тема» боротьби добра і зла стає предметом роздумів письменника і Новомосковсктелей. Той же тематичний вузол можна знайти і в романі М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита», де ця тема заявлена ​​вже в епіграфі з гетевського «Фауста». Нерідко весь пласт тематики, пов'язаної з загальнолюдськими універсалами, називають філософським.

Художній твір тому рідко буває монотематічним. тобто присвяченим розкриттю тільки однієї теми. У меншій мірі це стосується ліричних творів, які обмежені обсягом і сконцентровані на одному або декількох ліричних переживаннях. Твори епічні та драматичні частіше бувають політематічнимі. тобто в них присутні кілька різних тем, які хвилюють письменника. Наприклад, в романі Б. Л. Пастернака «Доктор Живаго» представлена ​​і історична тема війни і революції, доль російської інтелігенції, і коло філософських тем, пов'язаних із самовизначенням особистості в складній ситуації, і вічні теми любові, і, по поширеній визначенням, тема «поета і поезії».

Виходячи з цього, в творі виділяють головну. домінантну тему (або теми), яка формує змістовний план твору, стає його тематичним стрижнем, і теми побічні. або периферійні, що виникають по ходу розвитку дії або організують частина тексту. У великих епічних творах, наприклад в епопеях і багатьох видах роману, кілька тем розвиваються паралельно, втілюючись в різних сюжетних лініях. Головний герой книги різними гранями своєї особистості стикається з усіма тематичними пластами твори, відбитими в декількох сюжетних лініях.

Художній образ в літературі є формою відображення життя і представляє узагальнену картину світу. Мистецтво перестворює життя умовно, символізує другу природу, організовану за законами краси. Це не дійсність, а її образ, і зіткнутися з нею можна лише за допомогою уяви.

На відміну від архетипу. відбиває насамперед «генетичні», початкові особливості людської психіки, вічні образи завжди є продуктом свідомої діяльності, мають свою «національність», час виникнення і, отже, відображають не тільки специфіку загальнолюдського сприйняття світу, а й певний історичний і культурний досвід, закріплений в художньому образі.

Кожен вічний образ може відчувати тільки зовнішні зміни, т. К. Пов'язаний з ним центральний мотив є тим константним ядром, яке назавжди закріплює за ним особливу якість, наприклад, за Гамлетом «доля» бути філософствуючим месником, Дон Кіхотом - романтиком, Тартюфом - брехуном . Інша справа, що ставлення до самого константного ядра може бути різним у кожній культурі. Саме тому український Гамлет не схожий на японського, а латиноамериканський Хлестаков може значно відрізнятися від Хлестакова радянського.

Сучасне літературознавство вводить нові поняття, пов'язані з розглядом образу в художньому творі.

Мегаобразів (гр. Megas - величезний) має безпосереднє відношення до літературного твору, текст якого сприймається як мегаобразів. Він відрізняється самостійної естетичної цінністю і теоретики літератури наділяють його вищої родової і неподільної величиною. «Мегаобразів» - єдиний образ природи і людини; це може бути твір мистецтва в цілому - описувана подія в повісті, фільмі. виставі. Іноді все творчість художника можна розглядати як єдиний мегаобразів світу і людини в світі (світ Шекспіра, світ Пушкіна, світ Достоєвського).

Макрообраз (гр. Macros - широкий, довгий) організовує систему художнього відображення життя в її вузьких видових або великих родових сегментах (відрізках, частинах, картинах). Структура макрообраз організована пов'язаними між собою однорідними мікрообразів. «Макрообраз» - це персонаж в романі, п'єсі.

Мікрообраз (гр. Micros - малий) виділяється найменшим текстуальному розміром: це одиниця виміру образного мислення, в якій художньо відтворено невеликий відрізок об'єктивної (зовнішньої чи внутрішньої) реальності. Мікрообраз може оформлятися одним фразовим словом (Ніч. Дощ. Ранок) або пропозицією, абзацом, надфразовой цілісністю. Це також стежки в поезії - метафори, метонімії, порівняння і т. П.

Джерелами вічних образів стали:

історичні особи (Олександр Македонський, Юлій Цезар, Клеопатра, Жанна д'Арк, Шекспір, Наполеон і ін.),

персонажі Біблії (Адам, Єва, апостоли, Понтій Пілат та ін.),

античних міфів (Зевс - Юпітер, Аполлон, музи, Прометей, Олена Прекрасна, Одіссей, Медея, Нарцис і ін.),

сказань інших народів (Будда, Синдбад-мореплавець, Ходжа Насреддін, Зігфрід, Роланд, баба Яга, Ілля-Муромець і ін.),

літературних казок (Попелюшка; Снігова королева; Мауглі),

романів (Дон Кіхот, Санчо Панса, Дульсінея Тобосская; Робінзон Крузо; Квазімодо),

поем і віршів (Лаура, Фауст, Мефістофель),

драматичних творів (Гамлет, Отелло, король Лір, Макбет, Фігаро).

"Вічний" образ може бути знеособленим: "тургенєвська дівчина", "жінка бальзаківського віку".

Олександр Македонський - образ, що втілює жорстокого, але непереможного воїна, людини, який будь-який чесною ціною домагається мети: Менандр в одній зі своїх комедій писав: «Все, зовсім як Олександру, вдається мені. Якщо треба мені за море, я і по морю пройду ».

Юлій Цезар увійшов в літературу і культуру як людина, що володіє могутнім розумом, здатний сконцентровано і успішно займатися одночасно кількома справами. В такому значенні його ім'я вживається і по цей час, часто з іронічним відтінком: Я прям, як Юлій Цезар: Сиджу в асьці і контакті, пишусь з 20 людьми, слухаю музику і пишу твір з історії.

Прометей - один з вічних образів, символ мученика і страждальця, який пожертвував собою заради людського роду; поряд з героїчною (Есхіл, Гесіод) в античності існувала трактування Прометея, як хитрого обманщика богів, що не розрахував можливих наслідків своїх благих намірів для людини (Горацій): Овни повинні відчувати себе Проме-Теем, що несе людям вогонь, - нехай ваші божевільні ідеї висвітлять сіре життя і зроблять її яскравою і святковою.

Образ Одіссея служить символом великої спраги пізнання, мужності і винахідливості. Це образ, з одного боку, блукача, людину, якій доводиться йти до мети довгими шляхами, а з іншого, людини, наділеного великим розумом і кмітливістю, здатний виплутатися з будь-якої складної ситуації. Афіна підтверджує, що в хитрощах, вигадках і підступність з Одіссеєм важко змагатися навіть богу.

А. і Б. Стругацькі "Понеділок починається в суботу»

- А ось і господиня! - скрикнув бородатий. - По здорову чи, бабуся Наїна світло Кіевна!

Господині було, напевно, за сто. Вона йшла до нас повільно, спираючись на сукувату палицю, тягнучи ноги у валянках з калошами. Обличчя в неї було темно-коричневе; з суцільної маси зморшок видавався вперед і вниз ніс, кривої і гострий, як ятаган, а очі були бліді, тьмяні, немов би закриті більмами.

- Здрастуй, здрастуй, онучку, - сказала вона несподівано звучним басом. - Це, значить, і буде новий програміст? Здрастуй, батюшка, ласкаво просимо.

Я вклонився, розуміючи, що потрібно мовчати. Голова бабки поверх чорного пухової хустки, зав'язаного під підборіддям, була покрита веселенькою капронової косинкою з різнокольоровими зображеннями Атомиума і з написами на різних мовах: "Міжнародна виставка в Брюсселі". На підборідді і під носом стирчала рідкісна сива щетина. Одягнена була бабка в ватяну безрукавку і чорне сукняне плаття.

Більше за інших новозавітних біблійних образів століттями вражала, наприклад, уяву художників зловісна фігура Христового учня Юди. за малу суму зрадив Учителя ворогам на наругу і мученицьку смерть. Легенда про Юду і його «торговому діло» зафіксована чотирма канонізованим текстами Євангелій з дуже незначними різночитаннями. Загальні її контури такі: один з дванадцяти учнів Ісуса - Юда Симонов на прізвисько Іскаріот (родом з Кариота) перед святом Пасхи зрадив вчителя ворогам, іудейським первосвященикам, які побоювалися його обурливого вчення. Зрадив - і отримав за це, як ми сказали б тепер, гонорар: євангеліст Матвій називає навіть суму його - тридцять срібняків.

Чорне цю справу в рівній мірі вражає уяву і стародавнього євангеліста, і нашого сучасника: в усі часи і в усіх народів зрада вважається страшним гріхом, неіскупіма злочином, і ім'я Іуди стало прозивним в століттях. Великий мрійник Данте, визначаючи в поемі «Пекло» міру відплати за людські гріхи, самі гірші муки призначив зрадникам. Через багато років український поет Некрасов так само впевнено стверджував: «Все прощає Бог, а юдин гріх не прощається».

У різні епохи суспільного розвитку нашої країни міф про зрадника Іуду залучав українських письменників різними сторонами його сенсу. Класична література XIX століття, що формувалася в атмосфері становлення, тріумфу і банкрутства капіталізму, розробляла євангельський сюжет насамперед як «торгове діло». У століття торжества капіталу, коли і моральні цінності вимірюються в грошових знаках, на перший план у давній історії виступили тридцять срібняків: слова «зрадити» і «продати» сприймалися як синоніми. У цьому ж освітленні проник древній міф в структуру відомого роману М. Салтикова-Щедріна «Добродії Головлеви»: героя-користолюбця Порфирія домашні прозвали «Иудушкой-крово- півушкой».

Деякі письменники вічну моральну проблему "Юди гріха" трактували в ту пору в світлі тривожного масового богошукання, який прийшов на зміну революційній ейфорії першого десятиліття століття. Практично це була спроба перегляду самого Христового вчення, а Іуді відводилася роль головного опонента. Саме такий зміст мало порядком гучне тоді вірш А. Рославлева "Іуді" (1907). Тут Юда - "незрозумілий брат", протестант, месник за вікове рабство народу, не подолану "рабськими, жебраками словами" Христа:

Ось розп'ятий він, але лик його долі

Чи не порушив кривавої спраги помсти.

Раби стоять і дивляться, як раби.

У центрі повісті Л. Андрєєва «Іуда Іскаріот» - образ Іуди Іскаріота і його предательство- "експеримент". Андріївському Іуді не властиво грошолюбство. У Л. Андрєєва Іуда сам купує для Ісуса дороге вино, яке майже все випиває Петро.

Головний герой повісті С. Булгакова «Іуда Іскаріот - апостол-зрадник», який рухається всесожигающий любов'ю до Христа, вирішується перевірити за допомогою свого страшного "експерименту" - зради Христа, - наскільки велика провозглашаемая іншими любов до Ісуса. Герой повісті прагне утвердити своє право на любов до Вчителя і увагу Його і з гіркотою переконується, що в душі кожної людини, якщо її добре пошкребти, можна знайти темне початок, в тому числі і в душах апостолів, які зрадили Месію, що залишили Його в момент звершення жертовного подвигу.

Восьме десятиліття російської літератури XX століття дало Новомосковсктелю ще один виплеск стародавньої біблійної теми. Ще раз "щось по психології зради" висловив в повісті "Менший з братів" сучасний письменник Г. Бакланов. "Велика легенда" про вічні братів Христа й Юду стала тут ключем до розуміння характеру нашого сучасника, поясненням його долі, провини, біди. Герой повісті - радянський інтелігент, учений, в минулому - учасник Вітчизняної війни. Він живе звичайним для наших днів напруженої трудової життям: лекції, наукова робота, домашні клопоти. Але це на поверхні життя, а підводним її перебігом є давно почалася і нескінченна ланцюг маленьких зрад-компромісів, які він здійснює щодня, часом не помічаючи того, як не помічають і оточуючі. Тому що самі роблять те ж день у день.

Одну з найкращих спроб виправдання Іуди зробив аргентинський поет і письменник Хорхе Луїс Борхес. хоча думки, їм висловлені, здалися навіть йому самому настільки сміливими, що він не ризикнув висловити їх від першої особи, що, в общем-то, було б цілком дозвільних прийомом в художньому творі, - Борхес приписав свої думки якомусь вигаданому богослову з вельми і дуже далекою від батьківщини Борхеса країни. Герой оповідання "Три версії зрадництва Іуди" взагалі заперечив Новий завіт, припустивши, що боголюдиною був хіба Він не Ісус, а Іуда, і спокута полягала не в смерті на хресті, а в набагато більш жорстоких муках совісті і нескінченному стражданні в останньому колі пекла.