Великий піст - великодній піст

Великий піст - найтриваліший і строгий. Його називають Святий Чотиридесятницею на згадку про сорок днів, які Ісус Христос провів у пості і молитві в млявої пустелі, явивши цим подвигом приклад для всіх людей, бо "Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих" (Мф . 4, 3-4). За власне Чотиридесятницею (шість тижнів) слід Страсна седмиця - спогад страстей Христових, які добровільно прийняв на Себе Спаситель світу в спокутування гріхів людських. Страсна седмиця закінчується головним найсвітлішим християнським святом - Великоднем, або Христовим Воскресінням. Воскресіння з мертвих Ісуса Христа у плоті - прообраз Загального Воскресіння з мертвих всіх людей в день Страшного суду і має обітницю життя вічного, уготованої Богом всіх праведників. Для тих, хто, виконуючи заповіді Христові, в земній свого життя "сораспінается" з Христом, ведучи духовну боротьбу зі своїми людськими пристрастями і

гріховними примхами, а потім "совоскресает" з Христом після тілесної смерті. Цей же сенс співрозп'яття і совоскресенія з Христом несе в собі Великий піст.

Підготовка до тривалого посту починається за п'ять неділь до його початку, тобто за чотири седмиці. З цього часу віруючі повинні готувати свої душі до Великого посту і налаштуватися на покаяння. Підготовка починається з "тижні" (Воскресіння) (тиждень - від слова "не робити", тобто не працювати в святкові дні), в яку згадують про євангельському митаря Закхея (Лк. 19, 1-10), який на відміну від іудейських книжників і фарисеїв увірував в Сина Божого і щиро покаявся у своїх гріхах.

У неділю - на початку наступного седмиці згадують євангельську притчу про митаря і фарисея інакше, притчу про покаяння щирому і про покаяння показному: про піднесення смиренних і поваленні гордих (Лк.18,9-14). На цьому тижні Церква скасовує два пісних дня в знак последования своїх чад наприклад митарева смирення, вказуючи, таким чином, віруючим на небезпеку заразитися фарисейської гординею.

Тому цей тиждень названа "суцільний". Інша назва - "всеїдна" - пов'язане з тим, що в усі дні цього тижня (включаючи середу і п'ятницю) Церква дозволяє "всеястіе", тобто вживання будь-якої їжі. Третя підготовча седмиця слід після воскресіння, названого "Тижнем про блудного сина". З притчі про блудного сина слід, що будь-які злочини і гріхи можуть бути прощені Богом через правдиве покаяння, яке омиває людські гріхи. Про покаяння повертається до Нього грішника Бог радіє більше ніж про життя праведника, бо це радість про тих, хто "був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся" (Лк. 15, 32). Субота цій седмиці називається "Батьківської" і входить в число днів, коли поминають померлих. Воскресіння в кінці седмиці відомо як "Тиждень мясопустная". Воно присвячується Суду Христову над світом і Загальному Воскресіння з мертвих, тому отримало назву "Тиждень про Страшний суд". У цей день останній раз можна їсти м'ясо, далі настає заговини на м'ясо. З початком наступної седмиці "сирної", або "сиропустной", більш відомої як масниця, церковний статут наказує утримання від м'яса. Его остання перед Великим постом тиждень.

На масниці дозволяється в усі дні їсти рибу, яйця, масло, сир та інші молочні продукти. Народний звичай відзначати масницю веселими іграми та гуляннями, а також поминати предків млинцями зберігся до наших днів. Заборона на м'ясо в ці дні вже сам по собі служить нагадуванням про майбутній пості.

Останнє воскресіння перед Великим постом - "Тиждень Сиропусний" - має особливу назву "Прощена неділя" або "Прощений день". Церква згадує про "первородний гріх" людства, тому друга, літургійне назва цього воскресіння - "Спогад Адамова вигнання" ( "Вигнання Адама з раю"). Прощена неділя - кульмінація підготовчого періоду до Великого посту. У цей день прийнято прощати один одному образи, щоб на наступний день з чистою совістю почати Великий піст.

Зазвичай при взаємне прощення прийнято три рази поцілуватися, бо це воскресіння в центральних губерніяхУкаіни називали "Прощання", або "проводами", а в північних губерніях і Сибіру - "целовник", або "цілувальників". У Прощену неділю прийнято відвідувати родичів: у колишні часи молодші ходили до старших, бідні - до багатих; наречені їздили до тестя і тещі, отдарівают їх і сватів за весільні подарунки, на "прощання" дарували пряники. У кожній родині "прощалися" після вечері: діти кланялися батькам в ноги, цілувалися один з одним і на слова "Прости мене" відповідали: "Бог тебе простить, мене прости". Цей день мав особливе значення ще й тому, що за народним поняттю "кінець світу" піде в ніч на "Прощена" воскресіння. Ось чому як би напередодні Страшного суду селяни щиро просили останнім прощення у близьких людей.

Наступаючий після Прощена воскресіння Великий піст переривав галасливі і веселі розваги вносив великі зміни в повсякденне життя віруючих. Це стосується як духовного стану, так характеру харчування.

У перші п'ять днів Великого посту дотримується "сухоядение": їсти можна тільки пісну холодну їжу без масла, пити непідігрітого питво. За старих часів найбільш благочестиві люди протягом першого дня не їли і не пили зовсім; на другий день пили водохресну або просту воду, їли просфори, хліб і сіль: на третій день, крім хліба, можна було випити відвар з сухофруктів; на четвертий день знову їли хліб і пили воду; на п'ятий варили коливо (кутю) - кашу з цільних зерен пшениці, або гороху, або рису з додаванням меду, родзинок або ягід (коливо освячувалося в церкві після літургії в п'ятницю). У перші чотири дні не їли рослинного масла, насіння, горіхів і т.п. У суботу та неділю дозволявся звичайний пісний раціон з рослинним маслом.

Храмові богослужіння на першій седмиці Великого посту так само, як і їжа, мають особливості: в понеділок, вівторок, середу і четвер на великому повечір'ї Новомосковскется Великий (покаянний) канон преподобного Андрія Критського, а в п'ятницю після заамвонної молитви - молебний канон великомученику Феодору Тирону (тому перша седмиця і названа "Федорової тижнем") і здійснюється благословення колива. Перша седмиця закінчується воскресінням, названим "Торжество православ'я".

У XIX ст. в період Великого посту в селянському середовищі Новомосковсклі тільки духовну літературу. "При що релігійно-моральних книг як дорослих, так і дітей цікавили головним чином чудеса, подвиги і строгість життя різних святих і діяльність їх на користь ближніх". До цього часу пристосовувалися буденні зборів заміжніх жінок, наприклад, в Пермської губернії.

На початку Великого посту багато селян відправлялися на прощу і на поклоніння святиням.

Паломнічать йшли з невеликою сумою грошей - "про запас", по дорозі частина грошей витрачали, але в основному просили милостиню "іменем Христовим", в якому ніхто не відмовляв: неподавання прочанам вважалося за гріх. Найчастіше відвідували знамениті монастирі, молилися на службах, ставили свічки, а іноді залишалися попрацювати.

З початком посту парафіяльні священики ходили по домівках з "пісної молитвою". Ходіння священика по приходу - це не просте ходіння, а пастирське огляд свого приходу, батьківське і вчительське відвідування своїх прихожан.

Уродженець Черкассиской губернії І. Столяров згадував, що його батьки на першому тижні Великого посту не їли навіть гарячої їжі, харчувалися тільки хлібом, кислою капустою та огірками, заправляючи їх квасом, без олії. "Зміна в поведінці відчувалася не тільки у матері, а й у всіх членів сім'ї. Після галасливого майже триденного веселощів, яке сягнуло найвищої точки в" Прощена неділя ", все обірвалося раптом, як обривається струна скрипки у музиканта в самий патетичний момент. Гул натовпу, говір, жарти, примовки, пісні, танці припинялися, і мовчання панувало в усьому селі. Зрідка пройде хтось нагальним кроком у своїх справах. Школярі не ходили в школу на першому тижні посту. Вони говіли і готувалися до сповіді і причастя, т. е. цілий тиждень ходили на Церк овние служби. В ці дні посту і молитви ми дійсно відчували себе великими грішниками і молили Господа Бога не відкинути наших молитов, допустити до покаяння, пробачити і сподобить прийняття Святих Тайн, тобто причастя ".

На четвертому тижні Великого посту в середу виповнюється половина Святої Чотиридесятниці і здійснюється поклоніння Чесний Хрест Господній. У народі її називали Хрестопоклонну, Средокрестной, Хрестовій і повсюдно з прісного тіста пекли хлібні хрести.

У четвер на п'ятому тижні Великого посту на утрені Новомосковскется Великий покаянний канон преподобного Андрія Критського в спогад про стоянні Марії Єгипетської, в народі воно називалося "Андрієво стояння", "Андрєєва надбання", або просто "поклони". Набуло поширення ще одна назва цього тижня - "Похвальна", оскільки в суботу Новомосковскется акафіст Пресвятій Богородиці (субота Акафіста).

У народі особливого значення надавали Благовіщенській просфорі. В день свята всі обов'язково були присутні на богослужінні в храмі, щоб отримати від священика освячену просфору, яку берегли як коштовність до польових робіт. Вона, як вважали селяни, забезпечувала успіх в їх землеробському праці.

Шосту седмицю Великого посту, або "седмицю Квітна", в народі називають Вербною, Вербніцей, Вербич або Строкатою з тієї причини, що в кінці її - в неділю, коли Церква святкує день Входу Господнього в Єрусалим, - вУкаіни було прийнято освячувати вербу. Звідси і Вербну неділю (Квітконосні). У цей день дозволяється їсти рибу. У суботу перед Вербною неділею - в день воскресіння праведного Лазаря, або Лазареву суботу, - можна їсти тільки рибну ікру, але не рибу. Крім того, прийнято було пекти пісні млинці.

Після Вербної неділі наступають Великі дні, або Страсна седмиця. У храмі Новомосковскют Євангеліє Страстей Христових (Страждань Христових), як Він був відданий Іудою Іскаріот, узятий під варту, бичували і розп'ятий на хресті. Пост на цій седмиці суворіше, ніж в попередні тижні. Кожен день седмиці має назву - Великий Понеділок, Великий Вівторок і т.д. Цей тиждень називають також Білою, або Чистою, тому що віруючі починають готуватися до Великодня, тобто стараються частіше відвідувати храм, зберігати духовну і тілесну чистоту, прибирати в будинку.

З усіх днів останньої седмиці в народній традиції виділяється Великий або Страсний Четвер, Великий Четверток. Цей день встановлений Церквою на згадку про Таємної Вечері, на яку Ісус Христос зібрав своїх учнів у перший день Іудейській Великодня. На цій трапезі Спаситель поламав хліб і давав Своїм учням, сказав: "Прийміть, споживайте, це тіло Моє". І, взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав: "Пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів" (Мф.26,26-28). Так вперше Ісус Христос сам встановив Таїнство Причастя, заповівши здійснювати його в подальшому.

В. Никифоров-Волгін описав, як в Калязінський повіті Тверської губернії "на Страсному тижні тихіше ходили, тихіше розмовляли і майже нічого не їли. Замість чаю пили суботні (гарячу воду з патокою) і закушували його чорним хлібом. Увечері ходили в монастирську церкву, де служби були статутного і суворіше. З цієї церкви мати принесла днями слова, чуті від монашки: "для молитви пост є те саме, що для птиці крила!"

За повідомленням кореспондента Тенишевского бюро, в Зубцовському повіті тієї ж губернії в останні дні Страсної седмиці їли тільки ввечері, і то це було сухоядение - їли холодну, чи не варену їжу без масла. Утримувалися не тільки від усякої скоромної їжі, але навіть і від чаю - пити його під час Великого посту вважалося не зовсім дозволеним.

Багато літніх людей їли один раз в день хліб або сухарі з водою. Найбільш же благочестиві намагалися нічого не їсти всю Страсний тиждень, дозволяючи собі тільки воду. Народ вірив, що повне утримання від їжі дає Постникові прощення гріхів, скоєних після останньої сповіді.

паперовим ліхтариком червоного, жовтого або оранжевого кольору. Той, кому вдавалося донести свічку до будинку під полою або ж просто між двома долонями, складеними у формі кулі, вважався особливо спритним. Якщо траплялося, що у кого-небудь загорявся ліхтарик, і свічка згасала, це було непоправних нещастям, тоді як щасливці, що донесли священний вогонь до дому ставили позначку кіптявою від свічки у вигляді хреста над вхідними дверима, обходили весь двір і входили в хлів у всі темні кути. Цим завжди займався батько, я йшов за ним ззаду, тремтячи від страху. ".

Великого значення надавали четверговому хлібу, тому в спогад про ламанні хліба на Таємній Вечері кожен селянин подавав в храмі заздоровну просфору, по силі своїй рівнозначну Благовіщенській.

Особливо суворого посту дотримується в п'ятницю - Велику П'ятницю. У цей день намагаються нічого не їсти. За матеріалами, зібраними кореспондентом Тенишевского бюро, селяни Снежноеого повіту Пензенської губернії протягом Страсного тижня не пропускали жодної служби в храмі, ставили свічки до ікон, подавали милостиню, намагалися уникати всіляких сварок, які вважалися великим гріхом, одним словом, поводилися дуже строго.

До Світлого Христового Воскресіння готувалися повсюдно. Ф. Зобнин згадував: "З середини тижня мати починала готуватися до свята Пасхи. Вона постилась з 12-ї години Великого Четверга до кінця пасхальної служби Божої. Три дня жила без їжі, продовжуючи виконувати всі роботи. З трьох днів без їжі мати проводила дві ночі зовсім без сну. Для мене, малюка, це було незрозуміло. "Мама, ти помреш з голоду, - говорив я. - Як ти робиш, щоб не відчувати голод? "У відповідь на моє запитання вона говорила, посміхаючись:" А ти спробуй ти не будеш їсти, може, ти й не помреш ". Я пробував не їсти, але у мене нічого не виходило. Я ще витримував до обідньої години, але потім у мене під ложечкою так сильно починало смоктати, що я благав матір дати мені "хоч" маленький шматочок хлібця. Це триденне утримання від їжі перед Великоднем мати дотримувалася протягом усього життя ".

У Великий четвер пекли паски, фарбували яйця (фуксином або цибулевим лушпинням). Яйця, освячені в храмі, мають властивість зберігатися до свята Вознесіння Господнього, де б вони не лежали. Ф. Зобнин повідомляє, що у них. в селі яйця фарбували вранці у Велику Суботу і тоді ж їх ділили порівну між старими і малими по паях: "Нам, повним і безконтрольним господарям своїх паїв, звичайно, і в думку не входило скористатися ними напередодні: сім тижнів постив і кілька годин не додюжіл - ось уже ганебно. Батько якось розповідав нам, що він в місті бачив "панів", які і в Великий пост "їли мяско". Ми сильно дивувалися і не вірили, що є такі безбожники. "

Страсний тиждень завершується урочистим святкуванням Пасхи - Світлим Христовим Воскресінням ( "Велікодень"). На Великдень христосуються - цілуються зі словами: "Христос воскрес!" У відповідь кажуть: "Воістину воскрес!" З Великої Суботи після літургії освячуються в церкві "пасха" - невелика конусоподібна гора солодкого сиру з родзинками, високий паску зі здобного тіста і яйця - ними розговляються в неділю після заутрені. У південних губерніях "паскою" називали паску. Судячи з тексту Євангелія, та паска, яку їв Спаситель з учнями своїми, представляла собою здобний хліб, тобто по-нашому паску, але не сир.

Перше, що з'їдали в день Пасхи, були освячені в храмі паску, паска і яйця, їх їли натщесерце. "Противне визнається за гріх", - говорили селяни. У кожній губернії розговляються по-різному в залежності від достатку і доступності продуктів. Ф. Зобнин писав, що, перед тим як приступити до трапези, в сибірських селах з'їдали по ложці рослинного масла.

Після свята Великодня слід суцільна великодня седмиця - "Свята тиждень (" Велікоденская "," Радісна "). Пост в середу і п'ятницю скасовується:" дозвіл на вся ".

Священик і члени церковного причту ходили в містах та селах по домівках зі священними іконами, співали святкові вірші і благословляли. Це називалося "Славити Христа". У багатьох районахУкаіни священиків запрошували відслужити молебень на полях, засіяних житом, пшеницею і т.д.

Наступного за пасхальної седмицею період від Антипасхи до свята П'ятидесятниці піст в середу і п'ятницю поновлюється, але за статутом в ці дні можна їсти рибу. Слідом за днем ​​Святої Трійці (П'ятидесятниці), святкується через сім тижнів після Великодня, перед Петровим постом настає суцільна троицкая седмиця, на якій пост в середу і п'ятницю знову скасовується.