Вчення про дух святий в новому завіті

Частина 12. Тертуліан, Климент Олександрійський

"Величезна заслуга Тертуллиана полягає в тому, що він вперше в історії християнської думки вжив вираження, які згодом міцно увійшли в православне потрійне богослов'я. Так, він говорив, що Син має ту ж сутністю, що і Отець: і що Дух Святий походить від Отця через Сина, він запустив у вжиток слово "Трійця" по-латині: і, нарешті, він вчив, що Отець, Син і Дух Святий володіють однією божественною природою "[1]. Тертуліан спеціально займався тринітарне питанням і залишив цілий ряд примітних висловлювань на цю тему:

"Ти впадаєш в юдейську віру, коли так віруєш в єдиного Бога, що не хочеш зараховувати до нього Сина і після Сина Святого Духа. Справді, яка відмінність між нами і ними, як не йому? Що за справу Євангелія. Якщо не те , що Отець, Син і Святий Дух, які вважаються Трьома, суть єдиний Бог? Бог так хоче оновити таїнство, щоб по-новому Він вважався Єдиним через Сина і Духа, і щоб Сам Бог, Який і раніше був проповіданий через Сина і Духа. тепер уже відкрито пізнавати в Своїх іменах і Особах "(Пракс. 31.13). Отець, Син і Дух Святий "є Одним, таким чином, що всі Вони походять від Одного при єдності Їх суті", Вони суть Три "не по положенню, але по мірі, не по суті, але за формою, не за могутності, але по виду "(Пракс. 2.2). Xарактерно, що "термін probol" (Пракс. 8), який використовувався Валентином, був придатний для вираження того, що думав Тертуліан про відносини Отця, Сина і Духа, і він не бентежиться використовувати його, незважаючи на невдалі асоціації. Але він вказує сенс, в якому розуміє це слово. Воно не повинно висловлювати поділ і роз'єднання, але вказувати єдність джерела і відмінність форми "[2].

"Тертуліан прагне підкреслити, що Троичность Бога спочатку існувала в потенції. А реально була виявлена ​​при створенні світу через Сина-Слово і Святого Духа" [3]. "Ми розрізняємо Двох - Отця і Сина, і навіть Трьох - разом зі Святим Духом, згідно поняттю домобудівництва, яке виробляє число. Так що і Отець Бог і Син Бог, і Дух Святий Бог, і кожен з Них - Бог. Ми знаємо, що ім'я Бога і Господа личить і Отцю і Сину і Святому Духу "(Пракс. 6.13). "Дух - Бог, і Слово - Бог, так як вони від Бога, тим не менш [вони не суть] сам Той, від Кого Вони. Дух Божий як самостійна сутність не є Сам Бог, але є Бог настільки, наскільки походить від сутності самого Бога і наскільки Він є самостійна сутність і деяка частина цілого "(Пракс. 11.26). Тертуліан, таким чином. вважає іпостась частиною цілого. Домобудівний характер тріадології видно і з вчення Тертуліана про творіння світу: "оскільки до Нього приєднувалося Друга Особа - Син, Слово Його, і Третє - Дух Святий в Слові, тому Він і вимовляв у множині: створимо. Нашому і Нас" (Пракс. 6.12).

Найбільш докладно домобудівний характер тріадології Тертуллиана показав Harnack, зазначивши наступні ключові моменти:

1. Син і Дух є наслідком Отця виключно для справи творіння і одкровення;
2. Син і Дух не володіють повнотою божественного істоти, але лише його частинами;
3. Вони залежні від Отця; [4]

Дух прямо називається Богом, Він безумовно співучасники Його божественної природи: "Третій від Бога і Сина є Святий Дух, так само як третій від кореня - плід з втечі, третій від джерела - потік з річки і третє від сонця - сяйво від променя" (Пракс . 4.8). Разом з тим, на думку о. Кипріяна, "Тертуліан відверто домовляється до субордінаціонізм, вважаючи Сина закінченням і частиною Божества, поставляючи його" на другому місці ", а Духа Святого просто вважаючи третім ступенем" [5].

З тріадології у Тертуліана тісно пов'язана екклесіологія: "Бо де перебувають всі Три, тобто Батько і Син і Святий Дух, там і Церква, яка є тіло Трьох" (хрещений. 6). "Ми молимося щодня не менше трьох разів, будучи боржниками Трьох - Отця, Сина і Святого Духа" (Мол. 25). Але власне фактором єдності Церкви є саме Дух Святий: "братами вважаються ті, які пізнали єдиного Отця Бога, які взяли єдиного Духа Святого" (Апол. 39); "Серед братів і звернених. <все общее,> оскільки єдиний загальний Дух від єдиного для всіх Господа й Отця "(Пок. 10).

Переходячи до новозавітних подій, ми зустрічаємо у Тертуліана дуже своєрідне думку про сходження Духа в Богоявленні, як про свого роду втілення: "і хоча це був Дух, але голуб був настільки ж дійсним, як і Дух, і Він не знищить свою сутність, прийнявши сутність чужу. Однак, ти питаєш, де ж залишилося тіло голуба, коли Дух був знову захоплений на небо, а так само і тіло ангелів. воно було піднесене таким же чином, яким було явлено. Якби ти бачив, як воно створювалося з нічого , ти знав би, як воно йде в ніщо. Проте в той вр емя, як воно було видимо, воно володіло тілесної щільністю "(Пліт. 3). Згідно Тертулліану, після сходження Дух знову був захоплений на небеса, і тільки після вознесіння Христа (хрещений. 10) був посланий Їм на віруючих "для того. Щоб бути вчителем істини" (Прескр. 28). Христос, "вознісшись на небо, сів праворуч Отця, послав намісником Своїм Духа Святого, щоб Він водив віруючих" (Прескр. 13).

Виникає питання про взаємовідносини Другого і Третього Осіб Трійці в поданні Тертуллиана. З одного боку, Дух посилається Христом і називається Його "намісником", з іншого, Сам Христос »не назвався б Богом без Духа Божого, а Сином Божим - без Бога-Отця" (Пліт. 5). Безумовно, місія Сина і місія Духа пов'язані таким чином, що Дух не може зійти перш вознесіння Христа. Дух виходить тільки від Отця, але посилається Сином, Він Його "намісник" і "спадкоємець" на землі. Посланничество від Сина передбачає залежність Духа від Нього, але, з іншого боку, справа Христа розуміється як те, що готує пришестя Духа і вилив Його на світ, універсальне значення якого Тертуліан недвозначно промовляє: "Він дав обітницю всіх пророків, обіцяючи згодом благодать, якої повинен був просвітити в кінці часів весь світ через Духа Святого "(Пок. 2).

Це просвітництво світу має відбутися через Церкву Христову, яка була заснована Христом Ним апостолів, які отримали повноту Святого Духа: "інші віруючі мають Дух Божий, але не всі віруючі суть апостоли. Дух Святий переважно був дарований апостолам" (Цілий. 4); "До нас вчення мало прийти не інакше, ніж через апостолів, а до самих апостолам - через Духа Святого" (Прескр. 8). Внаслідок цього сама Церква, як ми показували вище, розуміється Тертулліаном як єдність в Дусі Святому.

Дії Духа в Церкві різні і різноманітні. Дух здійснює хрещення: "бо одразу ж сходить з небес Дух і присутній в водах, освячуючи їх Собою, і вони, освячені таким чином, вбирають силу освячення" (хрещений. 4). "Не можна сказати, що в водах ми знаходимо Духа Святого, але, освятив у воді завдяки ангелу, ми пріуготовляет для Духа Святого." (Хрещений. 6). "І тільки після цього Святіший Дух милостиво виходить від Отця на омиті і благословенні тіла і покоїться на водах хрещення" (хрещений. 8).

Дух приймає (або не приймає) молитву віруючого і підносить її до Бога: "молитовний настрій має бути перейнято тим же духом, який Той Дух, до Якого вона спрямовується. Бо не може бути пізнаний дух спаплюжений - Святим Духом" (Мол. 12) . "Молитва закінчується від душі. Дух Святий підносить молитву до Бога. Бачачи сором душі, як може Він прийняти молитву її і піднести до неба?" (Цілий. 10).

Дух спрямовує і рухає віру християнина і так, "серед скель і заток, мілин і проток ідолопоклонства, під вітрилом Духа Божого пливе корабель віри" (Ідол. 24).

"Дух Святий взяв на Себе турботу про наш із знанням" (нім. 22), "Дух всіх закликає до покаяння" (Пок. 8). Що стосується шлюбу, то Тертуліан розглядає його як те, що віддаляє від віруючого Духа Святого (Цілий. 10), в цій позиції, позначається ригоризм монтанізм, захопившись апологета (пор. Інше його вираз, з якого випливає, що "шлюб є ​​терпиме розпуста") . Тертуліан має на увазі дію Духа Святого в собі самому, коли пише: "за допомогою Духа Святого відповім на це." (Жінки. 3).

Нарешті, майбутнє воскресіння також відбудеться в Дусі Святому: "майбутня субстанція називається духовною завдяки повноті Духа, що Його вона воскресне" (Воскр. 53).

Тріадологіческіе згадки часто зустрічаються в творах Климента: "один Батько у всесвіті, одне і Слово у всесвіті, і один Дух Святий всюдисущий; єдина і мати Церква" (Пед. 1.6). "Климентом ясно виражається переконаність у єдності всіх Осіб Св. Трійці, хоча така єдність передбачає і Їх відмінність" [6]. Говорячи про внутрішній, духовне багатство християнина, олександрійський Дидаскал вигукує: "вони не знають, який скарб носимо ми в земній цій посудині, що захищається силою Бога Отця, кров'ю Бога Сина і росою Святого Духа" (Бог. 34).

У Климента ми зустрічаємо несподіваний прорив зі звичного домобудівного контексту з орієнтацією на світ і людину, в передвічну божественну реальність, в якій створення і сенс буття світу і людини отримує пояснення як справа внутрітроічной любові: "Слово Боже. Знехтувавши ліру і кіфару. Цей всесвіт і малий космос - людини. налаштувавши згідно зі Святим Духом, грає Богу "(Ув. Яз. 5.3). Таким чином, світ і людина розуміються як інструменти, на яких Син грає мелодію любові Отця. Духу Святому відводиться роль "камертона". Він налаштовує світ відповідно до божественним задумом за допомогою своїх дій в історії:

Про це єдиній дії Духа в історії Климент пише: "Валентинианом [справедливо] кажуть, що той Дух, Яким кожен з пророків володів окремо, тепер пролився на все церковне зібрання. Тому різні знамення, зцілення і пророцтва здійснюються через Церкву. Однак вони не розуміють того, що Параклет, Який безперервно діє зараз через Церкву, має ту ж природу і сили, що і той, що безперервно діяв через старозавітних пророків "(Изв. 24.1-2).

Дія Духа в увірували в Христа у Климента описується особливо докладно і різноманітно: "Бога пізнаємо ми по тому тільки, що в хрещенні виливається на нас з неба Дух Святий" (Пед. 1.6) і "істота людське, по освяченні душі і тіла, через оновлення його Спасителем удостоюється честі бути житлом Святого Духа "(Стром. IV.26). Пізнання Бога можливо тільки в силу того, що "внутрішній наша людина проникнуть Духом" (Стром. II.9), і так "у Христі стає нова людина Божий, перетворений Святим Духом" (Ув. Яз. 112.3) і "душа буває прикрашена духом Святим "(Пед. 3.11).

Це проживання Духа в людині переходить в досконале єднання в таїнстві Євхаристії, коли людина "волею Отця. Таємниче з'єднується з Духом і Словом, бо Святий Дух з запліднює Їм душею стає єдино, а зі Словом [стає єдино] плоть" (Пед. 2.2 ). Внаслідок гріхів це єдність розривається і це розірвання означає духовну смерть людини: "кожен невоздержанний мертвий перед Богом; залишений Словом і Святим Духом, він - труп" (Пед. 2.10). І "якщо живити в собі добре бажання вони відмовляються, то і Дух Божий залишає їх" (Бог. 21), але небезвозвратно, бо "на жаль призводить дихання того ж самого Духа" (Пед. 1.6).

Климент спеціально підкреслює: "не слід думати, що Дух Божий у кожному з нас перебуває як якась частка Божества" (Стром. V.13). Дух - це самовладна Божественна Особа, в іншому місці він пише, що віра в Духа становить приналежність скоєних християн: "Під людьми плотськими і під немовлят у Христі потрібно розуміти ще недавно оголошених; до тих, які вже вірують у Святого Духа, апостол звертається як до людей духовним "(Пед. 1.6). "У пишноті квітів каменів. Потрібно бачити славу Духа Святого, непереходімим і святість Його істоти" (Пед. 2.12). Дух явно відзначається божественним: "вони - нечестивці, бо опираються божественних заповідей, тобто вчення Духа Святого" (Стром. VII.16).

[2] Roberts R.E. The Theology of Tertullian. London, 1924. - Р. 137.

[4] Harnack A. History of Dogma. vol. IV. 1901. - P. 121. Однак Bethune-Baker стверджує, що судження Harnack'а засноване на окремих твердженнях, і ігноруванні інших (докладніше див. Bethune-Baker J.F. Introduction to the Early History of Christian Doctrine. - P. 144).

[5] архим. Кипріян (Керн). Указ. соч. - С. 192.